爱华网赞美中国古诗词的文章 有哪些失传多年最近才被发现的文章或诗词？
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先答正题：
失传多年复现人间的文献，最典型的就是敦煌文书，包括莫高窟藏经洞、悬泉置、长城烽燧等遗址出土的汉文、吐蕃文、粟特文、回鹘文等文字资料，有佛经、官府文书、文学作品、商业文件、民事活动记录等等，直接开创了历史研究中一门显学：敦煌学。
汉文部分，说两个比较有意思的例子。
一个是敦煌曲子词，发现于藏经洞，是唐五代年间的民间词作品，整理出来的有一千多首，大部分为无名氏作。题材广泛，风格热烈活泼，上承汉晋乐府，下启宋元曲词，与主流的文人词形成鲜明的对照。随手举几个：
《菩萨蛮》：枕前发尽千般愿，要休且待青山烂。水面上秤錘浮，直待黄河彻底枯。白日参辰现，北斗回南面，休即未能休，且待三更见日头。（表现手法与汉乐府《上邪》一脉相承）
《望江南》：天上月，遥望似一团银。夜久更阑风渐紧，为奴吹散月边云，照见负心人。
《菩萨蛮》：敦煌自古出神将，感得诸蕃遥钦仰。效节望龙庭，麟台早有名。只恨隔蕃部，情恳难申吐，早晚灭狼蕃，一齐拜圣颜。（应该是归义军时期作品）
《定风波》：攻书学剑能几何？争如沙场骋偻啰。手持绿沉枪似铁，明月，龙泉三尺斩新磨。堪羡昔时军伍，谩夸儒士徳能多。四塞忽闻狼烟起，问儒士，谁人敢去定风波。
另一个是敦煌变文，同样发现于藏经洞。变文是中国现存最早的说唱艺术文本，与佛教传播有很大关系。敦煌变文的题材多取自佛经故事和历史典故，主题为各种传教劝善、宣扬道德神通。现存的变文里出现过的主角有虞舜、伍子胥、王陵、秋胡、韩擒虎、慧远法师、释迦牟尼………可见题材之杂烩。基本形式就是说一段散文、唱一段韵词（想起了新白娘子传奇有木有），题目一般叫“xx变”，对后世的说唱、评书、弹词在艺术形式上有明显的影响。除了文学史价值外，一些变文还对唐史研究贡献了意外的材料。例如无名氏撰写的《唐太宗入冥记》，原文太长，感兴趣的同学点这个。学界对这篇变文透露出的玄武门事件细节有专门的考证，想看学术版的搜“《唐太宗入冥记》与玄武门之变 卞孝萱”，想看通（fen）俗（si）版的点这里 。
粟特、回鹘这些古代”死“文字文献的价值也极为突出。举个例子，1907年斯坦因在敦煌西北汉代烽隧发现了八封用粟特文写在纸上的信件，统称为粟特文古信札，这是迄今所知年代最久远的粟特文商业文书。这八封信札的作者是个粟特商人，活动在敦煌、武威一线，信寄往的地点是西域楼兰和撒马尔罕两个丝路重镇。信札的出土开启了学界对粟特人在华活动的研究，对粟特人和丝路东段历史的研究也意义重大。20世纪前期，欧美学者前后花了几十年时间来翻译和研究这些信札，其中一封内容最丰富的信札描述的中原战乱为这批文书的断代提供了关键线索，最后学界将信札的年代定为公元313年左右，也就是西晋末年的乱世。
附带对 答友提到的那段所谓“敦煌藏经洞写经题记” 做个澄清：
先上结论：这段“写经题记”是小说《敦煌》作者、日本作家井上靖为创作小说需要而原创的文字，不是出土文献。
这个“出土文献启发井上靖创作《敦煌》”的讹传说法起源不明，但网上的辨析文章也不少。贴一篇以前写的小考：
《敦煌》小说里有一段著名的情节，赵行德于沙州城失陷于西夏军前夜，助城内僧人将搜集的佛教经典搬运至莫高窟藏经洞内保存，自己为怀念在甘州阴阳相隔的回鹘王女，连夜手抄《般若心经》一卷藏入洞内，并留下一则后记：
“维时景祐二年乙亥十二月十三日，大宋国潭州府举人赵行德流历河西，适寓沙州。今缘外贼掩袭，国土扰乱，大云寺比丘等搬移圣经于莫高窟，而罩藏壁中，于是发心，敬写般若波罗蜜心经一卷安置洞内。伏愿龙天八部，长为护助，城隍安泰，百姓康宁；次愿甘州小娘子，承此善因，不溺幽冥，现世业障，并皆消灭，获福无量，永充供养。”
这则后记写得文情并茂，诉尽衷肠。网上一种说法是：“井上靖无意中读到一部藏经洞流出的《心经》写本后题记，触发灵感，创作了《敦煌》的故事。”这个说法真是刻骨铭心、凝固时空的浪漫，加之小说在考证方面确实做了不少功课，因此乍一听颇有说服力，流传也相当之广。某热门问答“最感人的情话”帖里居然也有人引这段“掌故”。然详诸史料和考古研究成果，却发现并不太站得住脚：
第一，文本中的“硬伤”。
首先是“景祐二年乙亥十二月十三日”这个年份中“乙亥”的用法。我国古代使用干支序号既用于纪年，也用于纪月日时（所谓查“生辰八字”是也）。因此，干支用于纪年时，须得注明“年”、“岁”等字样，如“xx年（年号）甲子岁”、“岁次甲子”、“甲子年”，或者干脆不用写干支年。这一规范在古代各类正式应用文体中亦可得参照。
其次是行文中的国别说法。在此则“心经题记”所写的景祐二年（1035年），“外贼掩袭”应指西夏攻占沙州。其时统治沙州的应为割据政权归义军曹氏。此政权袭自晚唐的归义军张氏，宋初以后逐渐回鹘化，虽然执政者曹贤顺（此人亦在小说中出现）延续历代奉中原王朝为正朔的做法，仍向宋廷进贡（同时也接受辽国的封赐，两头跪），但此时沙州实系独立王国，宋史中亦有称为“沙州回鹘”。对寓居此间的宋人赵行德而言，沙州和打来的西夏一样都是异邦，故而题记中称“大宋国”，又云“国土扰乱”，不符合当时的身份情境。即以行文惯例而论，“大宋国”的说法亦颇为奇怪，既已用北宋年号，又何须特特声明“大宋国”？一般而言，常见的称谓应是“皇宋”、“大宋”等，且应当放在年号之前。
为说明上述两个问题，举现存敦煌文书中两则时间较为接近的写经题记为比较：
以上两则题记均作于北宋初年，纪年、国名的使用与“心经题记”区别很明显。尤其注意第一则题记经学界考证为目前发现确切年代最晚的敦煌写经题记（截图论文作于2009年），其实已可直接证1035年的“心经题记”之伪。
再说说“潭州府”这个具体的地名，出现在北宋时代的文献里，基本可以肯定是穿越来的。潭州这个地名始自隋朝，唐宋之后辖境屡有变化，大致以今日之长沙为中心。唐代潭州属江南道，设有都督府，统辖附近几州地区军事。但是到了宋代，“都督府”这一建制取消，一级行政区“道”改为“路”，州长官称“知xx州事”，即简称“知州”。潭州此时是荆湖南路的治所（大致相当于现在的湖南市），但并没有“府”的建制。因此，宋代没有“潭州府”一说。正式的“潭州府”地名要到明初才出现，且没多久就改称“长沙府”了。
第二，与藏经洞相关研究的冲突。
藏经洞是敦煌文献集中现身之地，也是敦煌学研究中一大焦点疑案。关于它的开凿年代、用途、文献来源、封闭原因、封闭时间，学界已争论上百年，伯希和、陈垣、藤枝晃、方广锠、荣新江历代大拿各执一端，至今未有确切共识。仅以封闭原因论，便有“避乱说”、“废弃说”两大派，下以若干确切原因分宗立系；至于封闭时间的说法，更从公元1000年前后延至公元14世纪中期的元明之际。假设此则“心经题记”为真，那么至少藏经洞的封闭原因（西夏侵袭）、封闭时间（1035年，甚至能精确到月日），连封闭人（大云寺比丘+赵行德同学）都一清二楚了，何须学者们前赴后继、呕心沥血，掐得不亦乐乎？——事实上，从目前敦煌文献的流散状况和研究进程来看，藏经洞的来龙去脉有很大可能会成为永远的疑案……
顺说，“大云寺”在唐末五代宋初的敦煌确实存在，为有记录可查的12座僧寺之一（这个寺名自阿武装神弄鬼搞《大云经》当皇帝之后烂大街了好多年）。但真实的藏经洞文献系以寺址位于莫高窟前的三界寺所藏经卷为最多。
第三，结合井上靖本人写作过程的辨析。
作者在《敦煌》一文后记中特意提出，写作过程蒙藤枝晃先生鼎力相助。藤枝晃先生系日本敦煌学耆宿，假设此则“心经题记”为真，其不可能不在研究中予以关注。但事实上藤枝晃先生在藏经洞封闭问题上恰好系“废弃说”派“折页逐渐替代卷轴”宗的开山鼻祖，其观点集中反映在论文《敦煌“藏经洞”的一次复原》中（西夏人打来了神马的在哪里）……
而且，井上靖本人没有在任何场合说过小说中这段“心经题记”出自敦煌文献。小说初次连载于昭和34年（1959年），其时关于藏经洞由来，伯希和所持“景祐二年（1035年）避西夏军攻城”在学界影响较大。合理推测，此段“心经题记”应系井上靖考察当时资料后，采伯氏一说，参照传世的敦煌写经题记原创。虽然作者汉学功底深厚、精研考据，毕竟百密一疏，文本上留下了若干BUG。
最后，唐宋民间写经一直是敦煌文献研究的重点。其中围绕“写经题记”，从历史、宗教、民族、社会风俗各个角度已经有海量深入的研究文章。此则“心经题记”如系真实文献，以其信息量之大、代表性之强、文字之完整，史料价值自不待言，足够学界好多本专著。但稍作文献搜索即知，学界并无相关研究。此则“题记”之真伪，实在毋庸赘述。
当然，抛开考据不提，整篇小说最动人之处即在这则题记，以及，赵行德写到“甘州小娘子”的瞬间，放下笔，眼前出现的形象：“她的脸色比以前更加苍白，头发有茶色的光泽，身躯显得有些瘦弱。岁月流逝，回鹘王女在行德心目中的形象也发生了变化。”
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