如何看待网络舆论 如何看待「高考生自杀引发的舆论风暴,记父母仇就是白眼狼」?

《我的儿子 》
胡适
  我实在不要儿子,
  儿子自己来了。
  “无后主义”的招牌,
  于今挂不起来了!

  譬如树上开花,
  花落天然结果。
  那果便是你。
  那树便是我。

  树本无心结子,
  我也无恩于你。
  但是你既来了,
  我不能不养你教你,

  那是我对人道的义务,
  并不是我待你的恩谊。
  将来你长大时,
  这是我所期望于你:

  我要你做一个堂堂的人,
  不要做我的孝顺儿子。

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这种以父母立场发言,在二十世纪的中国,曾有过一番讨论, 这是由汪长禄引起的,汪长禄写信给胡适,说:大作(《我的儿子》)说,‚树本无心结子,我也无恩于 你。‛这和孔融所说的‚父之于子当有何亲!……‛‚子之于 母亦复奚为!……‛差不多同一样的口气。我且不去管他。下文说的,‚但是你既来了,我不能不养你教你,那是我对 人道的义务,并不是待你的恩谊。‛这就是做父母一方面 的说法。换一方面说,做儿子的也可模仿同样的口气说 道:‚但是我既然来了,你不能不养我教我,那是你对人道的义务,并不是待我的恩谊。‛那么两方面凑泊起来,简直 是亲子的关系,一方面变成了跛行的义务者,他一方面变 成了跛行的权利者,实在未免太不平等了。平心而论、旧 时代的见解,好端端生在社会一个人,前途何等遥远,责任何等重大,为父母的单希望他俩的儿子,固然不对。但 是照先生的主张,竟把一般做儿子的抬举起来,看做一个 ‘白吃不还帐’的主顾,那又未免太‘矫枉过正’罢。


起事实为证。我自然是很相信的。照这位贵同乡说话推测起来,先生平日对 于父母当然不肯做那‘孝’字反面的行为,是决无疑议了。 我怕的是一般根柢浅薄的音年,动辄钞袭名人一两句话,敢于扯起幌子,便肆无忌惮起来。打个比方,有人昨天看见每周评论上先生的大作,也便可以说道:‚胡先生教我做一个堂堂的人,万不可做父毋的孝顺儿子。‛久而久之,社会上布满了这种议论,那么任凭父母老病冻饿以至于死,都可以不去管他了。我也知道先生的本意无非看见旧式家庭过于‚束缚驰骤‛,急急地要替他调换空气,不知不觉言之太过,那也难怪。从前朱晦庵说得好,‚教学者如扶醉人,现有的中国人真算是大多数醉倒了。先生可怜他们,当下令奋勇,使一股大劲,把他从东边扶起。我怕是用力太猛,保不住又要跌向西边去。那不是和没有扶起一样吗?万一不幸,连性命都要送掉,那又向谁叫冤呢? 胡适的答复如下:父母于子无恩的话,从王充、孔融以来,也很久了。 从前有人说我曾提倡这话,我实在不能承认。直到今年我自己生了一个儿子,我才想到这个问题上去。我想这个孩子自己并不曾自由主张要生在我家,我们做父的不曾得他的同意,就糊里糊涂地给了他一条生命。况且我们也并不曾有意送给他这条生命。我们即无意,如何能居功?如何能自以为有恩于他?他既无意求生,我们生了他,我们对他只有抱歉,更不能是恩了。我们糊里糊涂地替社会上添了一个人,这个人将来一生的苦乐祸福,这个人将来在社会上的功罪,我们应该负一部分的责任。说得偏激一点,我们生一个儿子,就好比替他种下了祸根,又替社会种下了祸根。他也许养成坏习惯,做一个短命浪子;他也许更堕落下去,做一个军阀派的走狗。所以我们‚教他养他‛,只是我们自己减轻罪过的法子,只是我 们种下祸根之后自己补过弥缝的法子。这可以说是恩典吗? 我所说的,是从做父母的一方面设想的,是从我个人对于我自己的儿子设想的,所以我的题目是‚我的儿子‛。 我的意思是要我这个儿子晓得我对他只有抱歉,决不居功,决不市恩。至于我的儿子将来怎样待我,那是他自己 的事。我决不期望他报答我的恩,因为我已宣言无恩于他。 先生说我把一般做儿子的抬举起来,看做一个‚白吃 不还帐‛的主顾。这是先生误会我的地方。我的意思恰 同这个相反。我想把一般做父母的抬高起来,叫他们不要把自已看做一种‚放高利债‛的债主。 先生又怪我把‚孝‛字驱逐出境。我要问先生,现在 孝子‛两个字究免还有什么意义?现在的人死了父母都称‚孝子‛。孝子就是居父母丧的儿子(古书称为主人),无论怎样忤逆不孝的人,一穿上麻衣,带上高粱冠,拿着哭丧棒,人家就称他作孝子。 我的意思以为古人把一切做人的道理都包在孝字 里,故战阵无勇,莅官不敬,等等都是不孝。这种学说,先生也承认他流弊百出。所以我要我的儿子做一个堂堂的人,不要他做我的孝顺儿子。我的意想以为‚一个堂堂的人决不至于做打爹骂娘的事,决不至于对他的父母毫无 感情。 但是我不赞成把‚儿子孝顺父母‛列为一种‚信条‛。易卜生的群鬼里有一段话很可研究(《新潮》第五号页八五一): (孟代牧师)你忘了没有,一个孩予应该爱敬他的父母? (阿尔文夫人)我们不要讲得这样宽泛。应该说:欧士华应该爱敬阿尔文先生(欧土华之父)吗?‛这是说,一个孩子应该爱敬他的父母是耶教一种信条,但是有时未必适用。即如阿尔文一生纵淫,死于花柳毒,还把遗毒传给他的儿予欧士华,后来欧士华毒发而死。请问欧士华应该孝顺阿尔文吗?若照中国古代的伦理观念自然不成问题。但是在今日可不能不成问题了。假如我染着花柳毒,生下儿子又聋又瞎,终身残废,他应该爱敬我吗?又假如我把我的儿子应得的遗产都拿去赌输了,使他衣食不能完全,教育不能得着,他应该爱敬我 吗?又假如我卖国卖主义,做了一国一世的大罪人,他应该爱敬我吗? 至于先生说,恐怕有人扯起幌子,说,胡先生教我做一个堂堂的人,万不可做父母的孝顺儿子。这是他自己错了。我的诗是发表我生平第一次做老子的感想,我并不曾教训人家的儿子! 总之,我只说了我自己承认对儿子无恩,至于儿子将来对我作何感想,那是他自已的事,我不管了。

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PS:

王充:儒者论曰:‘天地故生人,此言妄也!夫天地合气,人偶自生也。犹夫妇合气,子则自生也。夫妇合气,非当时欲得生子,情欲动而合,合而生子矣!且夫妇不故生子,以知天地不故生人也’。”


孔融:父之于子,当有何亲?论其本意,实为情欲发耳。子之于母,亦复奚为?譬如物寄瓶中,出则离矣。

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