爱华网穷人缺什么：表面缺资金，本质缺野心，脑子缺观念，机会缺了解，骨子缺勇气，改变缺行动，事业缺毅力。
感觉又是一个非我不能回答的问题。因为贫穷于我而言，不是一个千里之外的形容词，而是我生命的关键字。像皮肤外的痣，身体内的瘤。我承认，我性格、消费方式和思考方式，都因此受困。好在通过不断自我突围，它造成的束缚，已经越来越小。
但之于母亲，她过了大半生的穷日子，紧张屈辱，不得放松。她看遍白眼，渐而自我轻贱，乃至以后境况渐好，仍逃不脱思维的局限。我母亲从前说，玲俐（小名）啊，以后嫁人别东挑西拣，别人不嫌我们家穷，就行了。
贫穷的底层村庄
前不久，《长江周刊》为我做过一个专版。访谈中有一个问题：出身农门对你影响最大的是什么？
我说，更深切地了解人间疾苦，以及人性善恶。
因为版面关系，答案展不开。
我想说的太多了。我所出生的村庄，几乎所有家庭，都被贫困这张大网所覆盖。除了屈指可数的几户不愁吃穿，其他的，大多在贫困线上挣扎。生存资源是土地，谋生手段是力气。面朝黄土背朝天，苦累贫病，不得停歇，但境况年年如一。
早在童年时，我就对教科书上鼓吹的“贫穷是一种美德”，产生深深的怀疑。因为我知道，贫穷不是美德，而是噩梦。它除了让你羞耻、窘迫、短视、不自由，而且会将人性中的阴暗面，逐一催生、放大、膨胀，直至不可控。因此，穷人的犯罪几率居高不下。相比于富人，他们更可能冲动、残暴、仇恨、铤而走险、不计后果。
萧伯纳说：“当最大的危险，即贫穷的危险萦绕在每个人的头脑中时，安全——文明最重要的基石——是不存在的。”
有一回闲得无事，回想了一下村庄里的人，发现参与过犯罪的，一双手都数不过来。而走在犯罪边缘的，更不必说。
然而，不论如何折腾，多年以后，他们中的绝大多数（甚至是全部），生活质量都没有太多改观。依然为钱发愁，依然不被尊重，而财富、见识与资源的多寡，横向比较起来，和父辈并没什么变化。
一户普通农民家庭的收支
和村里人一样，我父母都是农民，半辈子在土地上谋生。白手起家，一穷二白。到弟弟妹妹出生，我家全部经济来源是：四亩二分田，三亩地，菜园两个，猪两头。
来算一下一个普通的五口之家，能否利用这些资源活下去。
四亩田，人手少，没钱买肥料，长势不旺，所以收成都很一般，亩产大概三四百斤。四亩田加在一起，大概一千三四百斤。种双季稻，双抢时节每天忙到夜深，累成狗，乘2，两千六七百斤。
新谷出来，首先要交公购粮。
公粮。公粮每亩30斤，即130来斤，满满一担谷，必须无杂质，干燥，饱满。每年交粮，父亲都会把最好的那一担，挑到粮库去。没有一分钱。
购粮。购粮每亩140多斤，即600多斤。有部分报酬，100斤17块。随着物价，有所浮动，但均低于市场价，大概折半。（因为这个，我打电话问母亲，母亲打电话回村，问了一圈村里人，证明是事实，才写上来。）
交完公购粮，卖完谷，所余的粮食，年年都不够吃。
青黄不接时期，米缸已空。
怎么办？借。
借100斤谷，要30斤的利息。一般借3担。第二年收割，还4担。第三年就得借更多。涸泽而渔，恶性循环。以透支资源来填补亏空，必然导致更大的亏空。于是，在粮食上，我家就有了一个愈来愈重的负荷。
地里种花生、红薯、大豆。红薯喂猪，花生大豆收成每年大概700多斤，一部分留来吃，一部分拿来卖。六七毛一斤，可得两三百块。
猪是最值钱、最容易变现的资产。但一般不到200斤时就杀了，200斤还是猪苗，长势正好，一天能长一斤，但到了开学，急需用钱，没有其他方式。杀！肉一块一斤（80年代），能卖200来块。
以上就是所有收入了。理完这个，深觉底层农民的生存，真是一个奇迹。
我们家五口人，衣食住行，虽然一再压缩，享乐性的东西，想都别想。（我参加工作前，家里都没有电视机，不是怕干扰，纯因穷。）但不论如何精减开支，医疗、学费，以及村里的红白事送礼，却是逃不开的费用。
犹记得每年开学前，家里的大人和小孩，都陷入浓浓的焦虑。
那时学费高，小学的学费就要140块左右。我妈说，就是把家里的余谷卖光了，也凑不齐你们的学费。最后的举措往往是卖几担谷，借一部分高利贷，才勉强凑齐，送我们上学。
粮食有利息，钱也有利息——高利贷5分利，100块钱，每个月要还5块，一年，就得还60。以我家当时的经济能力，还利息都难，还本金，则是不可能的任务。就这样，利滚利，息滚息，家里负债越来越多。
我父母像两头负轭老牛，终年不松套。忙完田里忙地里，忙完地里忙家里，到了夜里，又忙着操持家务。但无论如何辛苦，还是越来越穷。
紧急用钱时，四处借债，考虑到我家家境，无人愿意伸手。我说无人，真的毫不夸张。很多时候，父亲早上出门去借钱，到了夜深回来，一分钱没借到。
谷子、花生和大豆都难卖，大家都是种田人，没谁要这个。吃商品粮的人，到底是太少了。大多数时候，卖豆子和借钱的处境是一样的——大清早挑着一担豆子出去，到了镇上，赔尽笑脸，没人要，夜深又挑回来。心灰意冷，满目无光。
而且，生活不会因为穷人的困窘，而心生悲悯，对你另眼相待。
有一回，父亲被拖拉机辗过，他大难不死，活了过来，醒来后，说：“我想过，如果我残了，也不会拖累你们，就一口喝乐果（农药）死掉，不给你们添麻烦。”
他大病未愈，去搞副业。一个人，带着一个铝罐，和一床被子，呆在原始丛林里，伐木，烘烤，背到大山那边，卖了钱后再原路折回。路远，一天只够一趟。山路崎岖险峻，他时跪时立，膝盖磨得血肉模糊。晚上睡在黑洞洞的树林里，没有帐蓬，没有防护，野兽与夜风的声音此起彼伏。有一回他看到几颗树，以为是桂皮，剥了一蛇皮袋，兴致勃勃地带回来，说可以拿来卖。没想到什么也不是。
村里类似我家状况的家庭，虽然不多，但也不少。在80年代，南下打工的热潮还没有兴起，大家没有其他来钱的途径，只有更努力地刨作。土坷垃敲得更细，耘禾耘得更勤，水放得更足，农家肥挑得更多。
也许有人说，可以做小生意啊！真是“何不食肉糜”的天真！如果有那个本钱，早已境况好转。但没有。我在整个小学阶段，没看到我们家有过闲余的一块钱。往往要买一包盐，都得好好掂量。
就这样，穷人因为种种原因，困在西西弗斯式的苦役中，日日如斯，年年如斯，循环往复。
而贫穷所带来的危害，远不止生活的不便，物质的缺乏，更可怕的，是对精神的逐渐摧毁。
贫穷后遗症
1，没有尊严，于是看轻底线。
每年年关将近，都是劫难。因为要债人从腊月开始，就坐满屋子，比狠似地，逼着我们还钱。
这些债务都不多，赊肉的十几块（一般两个月吃一次），看病赊药的几十块，春耕时赊了两袋化肥，犁田时赊了两天牛，去年开学时没学费，借了别人三十块......各种债主凶神恶煞地站着，逼迫、威胁、骂骂咧咧。除夕晚上十点，还有人杵在我家，翻来覆去地逼债。
“今天不还钱，你们这个年就别过了！”
“再过一个月吧，开年就还！”
可是，开了年，我们姐弟又要报名，学费还没有着落。怎么还？怎么办？年关一至无宁日，愁云惨淡，无计可施。
“一个月，一个月，我都来过几次了，次次这样说。就十几块钱，哪里省一下不就出来了，还要我催几次？我们家也要过年的，没钱怎么过年？”
“明年一定还，一有钱第一个还你。”
如是再三，父亲赔着笑，好话说尽。直到转钟将临，看我们家徒四壁，孩子没新衣，盘里没油水，过年肉都没有，实在什么也掏不出，债主才会不甘地离去。
然而也有例外的时候。有一年，我们家遇见一个顽强的债主，除夕都没走，留在我们家，睡觉，大年初一醒来，继续讨要。我父亲毫无办法。
那时候，表叔的妹妹从外地回来，带了一个据说很有钱的男朋友，于是，远近去探望。表叔在家里请吃饭，几大桌。我们家人都去了，债主寸步不离地缠着父亲。在大年初一的中午，也没因为礼数而止步，跟到表叔家。
我们深以为耻，其他人也面面相觑，都觉突兀尴尬。最后，表叔觉得不妥，借了我们家二十块，还了他，才走了。
我父亲年轻时生得美，争强好胜，才艺也多。无奈爷爷的成分，家底的贫薄，他不得不一再低头，去求，去借，去告饶，去下跪，去承担他年轻时所不愿意承担的一切。
但愈是这样，愈是不被尊重。他感到四面皆墙，八方寒意，生存空间越发逼仄，渐渐自我轻贱，形成一种新的生活哲学：有钱，就有一切。这当然没大错，但他还反过来悟了一下：为了钱，可以不顾一切。
可是，在底层挣扎的人，多是唯利是图者。我父亲并非唯一。世界不把我当人看，那么，我也不会把自己当人看。
人存于世，如果并非自我强大、意志坚定，多会从他人态度反馈中，重建自我的价值。被尊重，于是自我尊重；被鄙夷，难免自我怀疑；被践踏，自觉低人一等；被世界拒绝，则可能不择手段。
他看到妖冶的年轻女孩，出手阔绰，有房有车，无比羡慕。
我提醒他：“那么年轻，又没本事，还戏戏浪浪地，这钱肯定是不干净的。”
我父亲说：“那也是本事。”
贫穷是一种悄无声息的剥削。它从你的尊严开始，剥夺自信、剥夺良知、剥夺希望，使你变成一个自轻自贱的人。
而自轻自贱者，不是绿色食品，并非纯天然无公害。他们会因为改善生活的迫切，底线一再下滑，动用非理性、非正常甚至非法手段，去满足自己。
因此，我们邻近的许多女孩，初中未毕业，就出外打工，用身体挣钱；而男孩们，有很大一部分，在城市的某个夹缝里，用暴力谋生。
2，自觉卑微，于是不敢追求。
上初中的时候，我离开家，我镇中学住宿。周五放学，周日返校。返校时便会炒一瓶菜，家境好的同学，可能会带些干鱼、肉片炒笋、肉片炒酸菜什么的。我也带酸菜，干的，没啥油，灌满一大瓶，作五天的下饭菜。
有一回酸菜也没有，就带了一小瓶霉豆腐。家里没钱，因此辣椒粉也没，就将豆腐块加了盐巴，在热锅里滚了滚。
那时学生住的是集体大通铺，被子挤着捱着，席地而摊，起床后就卷起。箱子在走廊里。走廊两面皆墙，光线不好，看东西不能细辨。
我用饭票（用米换的）打了饭，打开箱子，就着霉豆腐吃饭。有几个女生经过，在黯仄仄的光线中，看见我正在吃一碗白森森的东西，除此之外，什么也没有，揶谕说：“周冲，你吃白饭啊？”
我说：“不是啊，有菜。”
她们以为我因尴尬，而强词夺理，走远了些，簇在一起，低低地说些什么，眼光时不时向我瞟来。
再以后，我用了两毛钱，打了一碗菜汤。汤喝完了，菜叶子一片一片挑出来，放在瓶子里。不吃。每次吃饭时，都挑出来，摆在饭上，让别人知道：我也有菜吃。
上初二时，我的成绩已经是全校第一。但家境一如既往地差。有一回穿着一条藏青的裤子，屁股后缝着两块特大的补丁。我已经有了爱美之心，不想穿，但不穿又能如何？只是成天坐着，除了必要的上厕所，几乎不动弹。早操不得不去，成了一种煎熬，觉得后面所有人的目光，都在盯着我的屁股。
后来来了月经，奔涌不已。买了一卷卫生纸，一下就透。
有同学说：“有一种东西叫卫生巾，不会印。”
我第一反应就是：“贵吗？”
她说大概两三块钱。
我说：“这么贵。是不是用一片，就不用再换的？”
她说：“要换，不过比卫生纸长一点时间。”
当然没有买。任由红潮汹涌，将裤子、凳子和被子，染得一片血红。大太阳的上午，体育课，站在两排男生前方，那种虚脱和羞耻，现在想起，都觉得周身不适。
诸如种种，反复在年少时发生。不一一枚举。
总而言之，早在童年时，因为贫穷，因为耻辱，已觉处处低人一等。哪怕我无数次站在领奖台上，也难以从骨子里袪除。它让你在面对所爱、遭遇选择时，行动上犹豫不决，甚至逃避美好、自由和爱，自觉不配，自觉黯淡粗鄙，从而放弃主动权，被动地让命运牵着鼻子走。
比如，那时候，我暗恋一个男生，但无论如何，都无法生出勇气，站在他面前，说，我喜欢你很久了。我甚至觉得，我对他的喜欢，都是一种对他的侮辱。哪怕毫无欲望。
穷人的自卑源于被否定过多，从而自我贬抑，产生自惭形秽、畏首畏尾、瞻前顾后之临床反应。
放在大人身上，其症状更加明显。
我们村庄的许多大人，这一生都没有做过生意。即使到了后来，孩子长大工作，他们手上有了余钱。
穷人比富人更守旧，更胆怯，更不愿意尝试。就像奴隶比奴隶主更守旧一样。物质上的窘迫，使他们承受不起冒险。
自卑与恐惧，使农民丧失做人的底气，走向两个极端。
要么放弃自我，悉听尊便，完全是一副怂态——“我是虫豸，还不行么？”无论对事，还是对人。他们因沮丧、焦虑、绝望，退缩成人格的侏儒，不再挣扎，不再自我维护。
要么靠嫉妒打底，满怀怨恨，撑起一身不屑的傲气，色厉内荏——“老子祖上先前也阔过……”刻薄、锋利、满怀怨恨。这显然是一种自卑情绪的反弹。因为不抱希望，所以破罐破摔，不计后果，占个口头便宜。
一体两面，不论哪一种，都是不自信。而这种不自信，会使他们拒绝理性，耽溺于情绪，从自我否定开始，以自我埋没告终，走不出自我封闭的盲区。
3，紧张易怒，于是暴力丛生。
我父母的争吵与厮打，在我记事之前，就开始了。导火索都是小事情，一言不和，母亲会用最剜人的、最狠毒的、最粗鄙的话，来招呼对方。而我父亲就会动手。
多少次了，我耳边滚动着母亲撕心裂肺的咒骂，眼前滚动着父亲歇斯底里的殴打。
事情的终结，往往以母亲的沉默而告终——我的母亲，在泥地上挣扎着，翻滚着，头发凌乱，脸扭曲变形，痛苦得哭都哭不出来。
暴风雨过后，有一阵短暂的宁静。但不出两天，依然如故。争吵愈发剧烈，暴力愈发凶猛。年年如是。
有一个晚上，我特别惊讶地对他们说：“你们知道吗？你们今天居然没吵架！”
他们当时心绪平和，也觉悲哀。我父亲说，“唉，日子太难了！”
大家都太紧张了，忍耐力与宽容，都降到了最低，稍有不顺，就会向身边人发泄。母亲善用三寸不烂莲花舌，父亲善使一双无敌风火流星锤。你来我往，在伤害亲人的过程中，平衡自己受到的屈辱和不公。
甘地说：贫穷是最糟糕的暴力。当然，他所说的，不仅仅是日常暴力，还有种族、民众、信仰之间的暴力。
而之于我而言，我所切身体会到的，就是在极端的贫穷里，人的情绪就像活火山，随时可能喷发。它让人无法温和，无法淳朴，无法从容和理智。更多的，它会带来对至亲的威胁，对他人身体和尊严野蛮粗暴的侵犯。
在那个贫困的村庄，暴力成为日常表达方式之一。谁家老婆和小孩被打了，引不起大家的注意。它是如此平常，平常到我们都认为合情合理。
于是，一个个妇女喝农药自杀，她们生前挣扎的时候，没有人给予她们救助。包括她们自己，也完全想不到被老公痛打过后，可以报警，来维护自己的权利。村里流行的观念是，家丑不外扬。于是一个个忍着，直到抑郁得自我戕害。
贫穷让人焦虑，焦虑让人暴戾，暴戾让人绝望，绝望让人丧失判断。
Gary Haugen说，暴力具有蝗虫效应，在穷人的世界里，它就像瘟疫，所到之处，无一幸免。
瑞典卡罗林斯卡研究所开展过一个研究，关于童年期家庭收入与日后暴力犯罪是否相关，包括凶杀、攻击、抢劫、威胁、胁迫、绑架、非法拘禁、纵火、恐吓、性侵犯等。
研究采用了准实验设计，挑选262 267名表兄弟姐妹及216 424名亲兄弟姐妹，这些个体来自114 671个大家庭及105 470个核心家庭，其父母的可支配收入不等，自1档至5档逐渐升高。
结果显示：
青少年暴力犯罪与童年期家庭收入呈负相关。例如，家庭收入最低的个体，因暴力犯罪而被指控的比率为每年11.05/千人；家庭收入最高的个体，为每年1.77/千人；
多变量Cox回归分析则显示，来自收入最低家庭的儿童，因暴力犯罪被指控的风险接近最高者的7倍（原始风险比[HR]= 6.78, 95% CI 6.23–7.38）；
当研究者校正了可被观察到的家庭遗传风险时，童年期家庭收入与暴力犯罪的相关性被减弱，但仍然较强（HR = 3.93, 95% CI 3.59–4.30）；物质使用问题也呈现同样趋势（HR = 1.98, 95% CI 1.86–2.10）；
4，忽视教育、法治、医疗，心态急功近利。
和我一起长大的小伙伴，多数在初中时，就结束了学业。辍学之后，便是荒荒莽莽的自由。然而，自由对沮丧的加深，并不亚于它的舒缓作用。
当一个人没有目标以及相关准备时，自由会让他无所适从，会让他恐惧、急于逃避。或者带来不受监督、免于责任的幻觉，可以不计后果，为所欲为。
许多女生十几岁就做了母亲，男生到处游荡，不知道在做些什么，直到今天，依然在游荡。
我父亲虽然专制粗暴，但他有一点特别让我感激，他一直重申，你们必须要读出头，读不出头，就跟XX（村里的一个女疯子）差不多，被人嫌得跟坨屎一样。
虽然目标很功利，但对于一个底层屌丝而言，这是唯一的有效出路。我们不敢放松，更不敢轻易说，我不读了。
事实证明，他是对的。
Gary Haugenyu说，这些年我们学到了一些事情，griselda（生活在危地马拉社会最底层的，一位贫穷但了不起的姑娘）与她的家庭所能采取的，能让她们脱离贫困的，最有效的措施，就是确保griselda受教育。专家说，这是“女孩效应”。即，在女孩或妇女身上投入资金，能够产生更大的经济和社会效应。
但因为短视，贫困的农村人往往在孩子提出不读书的试探性要求后，大多不会强行阻止，他们的态度是：顺其自然，只要勤快，到哪儿都有饭吃。因为他们的人生就是如此。
但二十年后，那些辍学的女孩们，多数都在从事最卑微、最轻贱、薪水最低的工作，慌不择路地嫁人，回到村庄，生孩子，发胖，不再工作，除了打麻将，就是带带孩子，婚姻理所当然出现问题，大吵大闹，和父辈一模一样，在几十年前的天色，和几十年前的生活模式中，一天天度日。
因为没钱，所以，大家也不会重视医疗，有病能拖就拖。而这形成习惯，有了钱后，也是如此。非得到了要命的时候，才赶到医院。可是大势已去，为时已晚。
也不太重视法治。出现什么问题，多是我叫上我的兄弟，去揍你一顿。你叫上你的兄弟，又打回来。而到了权益真正受损时，几乎没有人会想到去打官司。大家觉得，打官司是一件丢脸、麻烦的事。
宅基地被占，山林被砍，田地被强卖，都是用打的方式，来发泄怒气。
生活的希望在哪儿呢？几乎所有赤贫者，都热爱彩票。他们赶很远的车，去一个地方摸几块钱的奖。因为，彩票带来的忽然暴富，是他唯一可以改变生活的捷径。但彩票只是一个商业幻觉。那么多年了，没有任何奖金安慰过他们。
信息闭塞，交通不便，物资稀少，观念落后，贫困变成一道森森的围墙，将穷人牢牢圈在其中。
5，智商降低，判断缺乏明智。
我从不在饥饿、悲伤、焦虑、抑郁的时候，作大的人生决策。因为在这些时候，人的智商下降N个档次，所做的选择，大多受控于情绪，无法全面而理性。
而长期处于贫困状态，也会让人变傻。
来自美国哈佛大学、普利斯顿大学、加拿大哥伦比亚大学和英国沃威克大学的研究者们组成了研究小组，以一种独特的视角阐明了长期贫穷的原因。
这项研究从2008年开始展开，实验分为两个部分。
在第一项实验中，赵佳颖所在的团队在美国新泽西的购物中心选取了101名参与者，并把他们置于4种可能遇到的财务问题场景中，比如如何支付汽车修理费，然后利用电脑进行简单的认知和逻辑测试。实验发现，修理费较低时，高收入与低收入两组人群都表现很好；但当修理费较高时，低收入人群测试表现就要差得多。
第二项实验的参与者是460多名种植甘蔗的印度农民。这些农民60％的收入来自甘蔗，而甘蔗一年收成一次，所以收获前这些农民相对穷困，收获后则相对富裕。实验发现，收获前这些农民在认知功能测试中表现明显较差。
研究人员认为，贫穷与心智能力之间存在一定因果关联。因为殚精竭虑应对各种经济问题需要消耗很多脑力，这会导致人们在智商测试中成绩下降，并妨碍大脑作出正确决策。
人穷志必短。
当你无法支付明天的食物时，你是无法厘清是非善恶的。
当你半生都没有一件遮羞的衣裳，你便不会在乎什么是理性，什么是自由。
当你一直困于无休止的债务（生活性债务，非富人性的商业借贷），你便不会考虑梦想是个什么东西。
身无分文会损耗和阻碍你的思考。当人们一心想的是缺钱问题，他们就会表现出心智能力降低，其损害类似于在智商测试中降低13分，或与一整夜失眠相当。如果这个月付账单出现问题，人们就不得不一门心思想着怎么解决，因此不会有心情关注其他事情，比如工作等。此外，当人们为偿还账单殚精竭虑时，大脑就不会剩下什么“智力资源”接受教育和职业培训，而这些恰恰是能够帮助打破贫穷恶性循环的关键。
在我们村庄，偶尔也有救济金。
但不论救济来自政府，还是来自亲友，我发现一个怪现象，一旦得到资金，他们所采取的，都不是为未来投资，而是满足于当前的需求：比如，大吃一顿，买几件新衣裳，还一部分债。
所以，救济有与没有，穷人的日子依然如故。反而会助长穷人的依赖心理。当他们再次没钱，会当面锣，背面鼓，暗示或明晃晃地伸手要钱。
救急不救穷，是多么残酷的道理。
贫穷本身就会对认知能力构成损害，妨碍个人做出明智决定，并使贫穷的状况加剧，恶性循环难以打破，这一结果无法用压力、营养、工作努力程度或可用的时间等来解释。
6，仇恨入心，失意者暴政。
霍弗在《狂热分子》一书中，反复提到，最容易被煽动、最热衷参与群众运动的，就是失意者。
因为底层屌丝上升通道狭窄，只有通过大型社会变革，才能实现社会阶层的重新洗牌，在社会急剧变动中获得出头的机会。
还因为对自己的轻视，对改变的迫切，对价值感的追求，他会弃绝自我，热情依附于一个群体。从中获取自信、希望和力量。
为了给自己生命找支撑，他会无比忠诚，捍卫依附的伟业。甚至随时准备献生，以向别人证明，这是神圣的使命。
贫穷容易滋生仇恨，仇恨产生凶猛激情。
在巴勒斯坦和卡塔尔，哈马斯组织利用民众的贫穷无知，煽动情绪，制造自杀式爆炸事件。如果有一天巴勒斯坦能摆脱贫困，变得富裕文明，就会明白：贫困使人们轻易被洗脑，被利用。
如果你愿意死嗑，就会发现古往今来，各种恐怖活动，究根结底，根源都是贫困。
放在中国乡村，仇富者们同样比比皆是，从“打土豪，分土地”，到“炫富者去死”，一直都没有停止对富人的微词。
穷人除了仇恨富人，也仇恨穷人。
在我们村庄里，穷人与穷人的关系，往往一触即发。
倘若你的黄豆卖了8毛一斤，我只卖了7毛，我就会产生深刻的恨意。不是恨购买者，而是恨另一个比我赚得更多的穷人。
为什么会这样呢？这也存在大量科学依据。
丹佛大学的Pilyoung Kim做过研究，童年生活贫穷的成年人，杏仁核活动增强，前额叶皮层（PFC）活动减弱。这一结果在研究者调整成年收入因素之后仍然存在。
杏仁核在PFC的控制下，探测威胁并对其做出反应。两者均在大脑对压力的情绪响应方面起到关键作用。杏仁核与PFC的异常活动，或导致抑郁、焦虑、冲动性攻击行为。
换句话说，儿童期的贫穷，会造成个体在成年后出现一系列的精神心理问题。它让个体变得躁狂，判断力低下，仇恨入心，继而生出毁人毁己、伤害他人的冲动。
7，精神短视，心智不自由。
2006年，妹妹上大学，有了一个留学新加坡的机会。我们家一因为确实没钱，二来因多年的保守习性，觉得稳妥才好，别折腾，在国外学习与在国内，也没什么区别。就这样放弃了。
如今想来，怎么都觉得可惜。我设想过，要是妹妹生活在一个富有有小康之家，她今日，或许就是另一番景象。
贫穷是最大的人才浪费。
穷人通常缺少信息来源，精神短视，所以会恐惧未知，拒绝大改变，杯弓蛇影，继而做出错误选择。
无数人的潜能被贫困浪费掉了。比如，我有一个小伙伴，他早在小学时，就有一种绘画的天赋。他能一笔，就勾完整个人物，有鼻子有眼睛，惟妙惟肖，灵气四溢。我现在的某些小技巧，都是从他那儿学来的。
但是，他母亲对此毫不在意，她认为，画得再好不能当饭吃，赶紧去挑粪。
初二没上完，他就辍学了。跟着一帮小混混，到处吃喝嫖赌，无所不为。或许也褴用药物吧，我不知道，只是再没有听说过他的传说。他就那么寂寂地，湮没在黄沙般的贫困大军里，找都找不着。
贫穷所带来的，不仅是看不见未来的短视，还有心智的受困。
在底层，父母的控制欲，会变态的厉害，甚至变成统治欲。孩子行动必须听他们的，说话方式必须听他们的，如何思考，也要听他们的。家庭就是一个独裁国，父母是肉体和精神的专制暴君。
在变革机会少的农业社会，只需很少的种植与社交经验，就可以支撑他们的一生。于是，也用同样的理念，教育自己的孩子，不论是否局限和偏颇。
他们接受不了观念的突破，言论和想法的与众不同，因为，贫穷的铜墙铁壁不仅关住肉体，而且将精神也困在其中。如果你想反叛，必然遭至长辈，甚至整个家族的长辈们的集体指责。
而穷孩子因为以上几点，忽视教育，信息来源少，文明落后，多数不读书，只能放弃自我，沿袭长辈的价值观，一代代传承下去。
文明是改变观念的希望。
记得有个美国黑人回到非洲家乡，看到依然贫穷落后的人们，说：我要感谢那个把我祖先卖到美国的那个奴隶贩子。
肺腑之言却听起来没心没肺，但几乎所有被英国、葡萄牙、西班牙管理过的殖民地，独立之后都比他们临近没有殖民过的地区富裕。并且殖民时间越长，越接近现代国家。
8，无法改变，于是自我麻醉。
苦役永无尽头，但穷人要活下去呀，怎么办？
他们接受了宿命论，以及知足常乐的人生哲学，劝慰自己安贫乐道，安于现状，少胡思乱想。
中国从儒家经典，到诗词歌赋，提到乡村，都有意无意地美化。美化他们的贫穷，美化他们的愚蠢，美化他们的自我封闭，造成安于贫困，是一种操守的假象。
于是自我麻醉，忘却自己的无能。
而随之而来的，是行为上的懒惰。但又有什么关系？贫穷很高尚，贫穷说明我品行好，为什么要改变呢？美滋滋地懒着吧。
在一些偏远山区，一些人的贫困程度令人惊讶，但他们习以为常，为什么？因为他们麻木了。
或许，在年少的时候，每一个穷人都怀揣志向，但是生活反复打压，渐渐感到无计可施，终于跪下来，呆在原地，通过自我麻醉，忘却希望，听之任之，成为行尸走肉，生活想怎样都可以。
志向不再保鲜，不再活跃，最后趋于退化而消失。
对于这一点，我周家大哥鲁迅，又犀利无比地指出：“劝人安贫乐道是古今治国平天下的大经络。”
他还举了一个例子来讽刺所谓的安贫乐道：
大热天，阔人还忙于应酬，汗流浃背；穷人却挟了一条破席，铺在路上，脱衣服，浴凉风，其乐无穷，这叫“席卷天下”。
这也是一付少见的富有诗趣的药方，不过也有煞风景在后面。
快要秋凉了，一早到马路上去走走，看见手捧肚子，口吐黄水的就是那些“席卷天下”的前任活神仙。
大约眼前有福，偏不去享的大愚人，世上究竟是不多的，如果贫穷真是这么有趣，现在的阔人一定首先躺在马路上，而现在的穷人的席子也没有地方铺开来了。
9，钱生育钱，贫困生育贫困。
一个人处在某种家庭中，因耳濡目染，对父辈的职业，比对其他的职业更熟悉。
读书人的孩子，每天接触文章、礼法，成为一个靠知识吃饭的人，远比其他阶层的子弟容易；
农民的孩子，从幼年开始，就在田畴村落之间，跟着父亲与农作物打交道，熟知耒、耜、芟，子承父业的可能性也大。
这种隔代复制，除了因为技能的熟悉，还因为资源的传承。
父辈是读书人，会遗留下来著文妙论，满壁黄卷，一票文化界的好友，一个充斥着书香的人际网。
父辈是农夫，会遗留下来春耕秋种的常识，和一草房农具，一帮种田的铁哥们儿，一个满是泥土味的交际圈。
比如，我表哥是县里有名的书法家，如我所料，外甥上了大学后，自然而然地拿起毛笔，子承父业，成了当地小有名气的潜力新人。
政治、经济、文化等诸多领域内，掌握社会各类资源的精英阶层，逐渐实现了内循环和近亲繁殖。阶层逐渐板结化，既得利益集团变得越来越坚固。官二代轻而易举上位，富二代获得创业资金易如反掌，星二代想露脸，得到角色，不费吹灰之力。
社会关系的宽度和广度，决定了“穷者愈穷，富者愈富”。
而底层人想要逆袭，缺乏一个公平、稳定、公开的方式，发展的空间越来越逼仄，上行的阻力越来越大。
到处都在拼爹。
贫者从暂时贫困走向跨代贫穷，贫富差距愈发稳固，趋向稳定化和制度化。这就是残酷的现实，对于大多数人来说，改革带来的实际上是一场梦魇!
极少数人能从中逆袭成功。但这些人，往往都拚尽全力，打好了人生剩下来的牌：教育、性格、婚姻、圈子。教育成就了求知手段，知识让自己目标明晰，手段精准，不服输的性格让自己竭尽所能，再加上择偶，也能成为很大的一个跳板，使自己脱离原来的阶层，圈子则是一种资源分享的方式，身处其中的人，会得到更多机会，同时也通过眼界、观念和生活方式的学习，内化成高贵的人。
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