爱华网追风筝的人 过誉 知乎 王小波在知乎上被过誉了吗？
围绕这句话提供一点看法。
从写作技巧和思辨来说，作为一个小说写作者，王小波具有一种虚构一个完整世界的能力。且不论宏大的“三部曲”，在他早期的小说，如八十年代初的试笔之作《唐人故事》里，就已经展现出了这种难得的才华。他的语言看似平白，甚至有点粗鄙，也不急着讲述一个寓意深厚的故事或者是卖弄叙事的技巧，但总能最先以最精巧的词语命名眼前的混沌，瞬间照亮我们。他是一个狡黠的上帝。“原来小说还能这么写”，这是我第一次接触到他作品的最直观感受。尤其是在同时代大多数应时小说已经褪色得不堪卒读的今天，他的作品仍然具有着强劲的生命力，并还在对后来的写作者，科班的作家和普通的文学爱好者，产生影响，这不能不说是一个奇迹。这样的写作者无疑是一个天才。毕竟当年风行一时的伤痕文学、改革文学、报告文学，现在又有多少人会真正地在自己的日常生活中去读呢？
以《唐人故事》为例，古代传奇与现实际遇在他笔下结合，红拂女、李靖、虬髯客间的三角关系，舅舅情人里的“绿色的爱”，立新街一号中古今交错的两个王二，盛唐故事里加入了现代人的歌哭悲欢，在他驰骋想象、天马行空的语言之下，传统的题材让人会心而笑，绽放出我们现代生活的旨趣。令人拍案称奇的叙述，讽刺调侃，黑色幽默，也都让人忍俊不禁。这是新时代的《故事新编》，达到了超越神似的深度真实。.
玄宗在世最后几年，行路不太平。那年头出门在外的人无不在身上怀有兵刃。虽然如此，见到路边躺着喂乌鸦的死人，还是免不了害怕。一般人没有要紧的大事，谁也不出门，大路上因此空空荡荡。有一天，一个书生骑着骏马，押着车仗，在关中的大道上行走。那时候正值夏日，在马上极目四望，来路上没有行人，去路上也没有行人，田野上看不到农夫，只有远处地平线上空气翻滚，好像无色的火焰。车轮吱吱响，好像在脑子里碾过。书生在马背上颠簸，只觉得热汗淋漓，昏昏沉沉。旅行真是乏味的事，如果有个人聊聊就好了。书生不想和车夫谈话，因为他们言语粗鄙，也不想和轿车里的女人谈话，因为她们太蠢了。因此他就盼着遇上个行人，哪怕是游方的郎中，走方的小炉匠也好。可是从上午一直走到下午，谁也没遇上。直到夕阳西下，天气转凉时，才遇上一个和尚。
和尚骑着骡子，护送着一队车仗。轿车里传出女人的笑语，板车上满载箱笼。虽然书生盼望一个谈伴，这一位他可不喜欢。第一，和尚太无耻，居然和女人同行。第二，和尚太肥，连脑后都堆满了一颤一颤的肥肉。因为和尚不留头发，这一点看得十分清楚。等了一天，等来这么一个人，不是晦气么？等到彼此通过姓名，书生就出言相讥，存心要和尚难堪： “大师，经过十年战乱，不仅是中原残破十室九空，而且人心不古世道浇漓。我听说有些尼姑招赘男人过活，还听说有些和尚和女人同居。生下一批小娃娃，弄得佛门清净地里晾满了尿布，真不成体统！”
和尚虽然肥胖，但却一点也不喘，说起话来底气充足，声如驴鸣：“相公说的是！现在的僧寺尼庵，算什么佛门清静？那班小和尚看起女人来，直勾勾地目不转睛。老衲要出门云游，家眷放在寺里就不能放心，只得带了同行。这世道真没了体统！” 书生想：这和尚恁地没廉耻！我不要他同行。此时太阳已经落山，前面是个市镇。书生说：“大师要住宿吗？这里有好大客栈，正好住宿！”
“依相公说，我们就住宿。”“大师宿下，我们乘晚凉再行一程。”
“那就依相公说，我们再行一程！”“大师要宿，我们便行。大师要行时，我们就宿。”
“相公，正好要说话，怎么撇了开？相公要宿，我们也宿，相公要行，我们也行！” 书生听了又好气又好笑，真想骂他一声。但是没有骂，只是想：和尚要同行，也由他。车马行过市集，走上山道，太阳已经落山，一轮满月升起来，又大又圆，又黄又荒唐。月下的景物也显得荒唐。山坡上一株枯树，好像是黑纸剪成。西边天上一抹微光中的云，好像是翻肚皮的死鱼。马蹄声在黑暗中响着，一声声都很清楚。和尚的大秃头白森森，看上去令人心中发痒。书生真想扑过去在上面咬一口。当然，这种事干不得。和尚要问：好好地走路，你啃我干什么？书生又想：捡块石头开了他的瓢儿也能止痒。这种事也干不得。和尚在喋喋不休，听了他的话，书生心里痒得更厉害。和尚在谈女人，谁能想象佛门子弟会说出这种话来？
和尚说：安南的女子娇小玲珑，性情温柔，拥在膝上别有一番情趣；鲜卑女子高大白净，秀颈修长，最适于在榻上玉体横陈；东瀛的少女深谙礼节，举止得体，用做侍婢再合适也没有；西域的蛮女热情如火，性欲旺盛，家里有一个就够，万不能有两个。谈到中国女人，和尚认为三湘女子温柔，巴蜀女子多才，陇西的女子忠诚，关中的女子适合当老婆。天下只有燕赵的老婆最要不得，因为完全是母老虎。听到最后一句话，书生有点上火，因为他老婆是河北人。于是他接口说道，现在的女人都不成体统，遇上谁就和谁过，也不管他是和尚道士，头上有毛没毛。关于这一点，和尚说不能怪女人。这些年来先是安史之乱，后来又边乱纷纷。天下男了去了十之八九，女孩子却还得嫁人。所以，嫁个和尚也不错。听了这种话，书生差点笑出来，这个和尚有趣得紧啦！ 这是《唐人故事》里的《夜行记》，故事好玩，这种语言也很难得，是对文言的戏仿，又有生动活泼的白话表达，干练而摇曳生姿，节奏感极强，推动着我们一路读下来。
至于下面的这段，更是风趣的聪明，射跳蚤，公跳蚤和母跳蚤，认跳蚤文，也亏他能想得出，而且行文控制的也很好，并没有流于贫乏的抖机灵，语言“又干净又明亮”，叙述者的视角灵活转换，白话里混入文言，奇哉怪也，带着点弹性，读来让人一笑：
和尚说，看来相公对于射艺很有心得，可称是一位行家。不过在老僧看来，依照天时地利的不同，选择弓矢去射，不免沾上一点雕琢的痕迹。莫如就地取材信手拈来。比如老僧在静室里参禅，飞蝇扰人，就随手取绿豆为丸弹之，百不失一，这就略得射艺的意思。夏夜蚊声可厌，信手撅下竹帘一条，绷上头发以松针射之，只听嗡嗡声一一终止，这就算稍窥射艺之奥妙。跳蚤扰人时，老僧以席蔑为弓，以蚕丝为弦，用胡子茬把公跳蚤全部射杀，母跳蚤渴望爱情，就从静室里搬出去。贫僧的射法还不能说是精妙，射艺极善者以气息吹动豹尾上的秋毫，去射击阳光中飞舞的微尘，到了这一步，才能叫炉火纯青。
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书生听了这些话，把脸都憋紫了。他想：幸亏是在深山里说话，没人听见，否则有人听了去，一定要说这是两个牛皮精在比着吹牛皮。倘若如此，那可冤哉枉也！我那射雁、射雕、射雉、射雀，全是真事儿，不比这秃驴射苍蝇、射蚊子、射跳蚤，纯是信口胡吹。别的不要说，捉个跳蚤来，怎么分辨它的牝牡？除非跳蚤会说话，自称它是生某某或者妾某某。纵然如此，你还是不知道它是不是说了实话，因此你只能去查它的户籍——这又是糟糕，跳蚤的户口本人怎能看见？就算能看见；人也不识跳蚤文。所以只好再提一个跳蚤当翻译。你怎么能相信这样的翻译？跳蚤这种东西专吸人血，完全不可信。因此分辨跳蚤的牝壮，根本就不可能。和尚吹这样的牛皮，也不怕闪了舌头！想到这些事，书生心里更是奇痒难熬。他真想在和尚的大秃头上开两个黑窟窿，但是他又想，这种事儿可干不得。和尚的老婆在一边看见，难免要责怪于我。
这样的文章是王小波最早期的作品，灵气已然扑面而来。而在之后不断自觉严肃的写作训练中，王小波的技巧更为纯熟，从《唐人故事》到更完整成熟的《青铜时代》可以算是一个飞跃，像《万寿寺》，那样的构思与技巧，更可以说是现代小说中别开生面、难以超越的一座高峰。
又，王小波的相关研究在文学领域不算少了，只是在目前主流文学史的书写中对他的涉及的不多，定位比较含混而已。他毕竟是个圈外人。但他生前或许寂寞，可他作品不会被冷落，定将以其独特的魅力影响很多人。而且我觉得像王小波这样“特立独行的人”，或许会认为写作只是为意气相投的个人之间而写，是交性情相投的朋友，而不是要求被大众都能理解接受。过誉也好，被忽视也好，他和他的作品都在那里等着我们去发现、去阅读。 2/3 首页 上一页 1 2 3 下一页 尾页
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