爱华网谢谢邀请，我理解中的心流，是一种全心投入、物我两忘的境界。
这种境界在中国传统文化中，首先是庄子追求的自然，随后是佛家领悟的禅意，接着是阳明修炼的心学。心学综合了道家的自然，佛教的禅理，以及儒家的有为。这种精神追求和境界，启发了近代中国的诸多政治人物，也影响了近代日本武士道精神的形成。所以下面谈到工作中的心流，可能会综合以上几类哲学精神的思考。
这样一个日本禅话：一位相扑家体格强壮、技术精湛，公开表演时却总是被人打败。他去求教一位禅师。禅师指示说，“那么，今晚就在这儿庙中过夜吧。想象你就是那种巨大的波涛，已非一个怯场的摔角手，而是那横扫一切、吞噬一切的狂涛巨浪。你只要如此做去，不久就会成为全国最伟大的摔角家了。”
禅师休息去了。大波开始打坐，尝试将自己观想成为巨浪。起初，他杂念纷飞，想了许多别的事物；但不久之后，他对波浪愈来愈有感应了，夜愈深而波浪愈来愈大。波浪卷走了瓶中的花卉，甚至连佛堂中的佛像也被淹没了。黎明尚未来到，只见海潮腾涌，庙也不见了。
到了天明，禅师发现大波仍在打坐，微笑着拍了拍这位摔角家的肩膀，“现在，什么也不能烦恼你了，”他说，“你可以横扫一切了。”
这天大波参加摔角比赛，大胜而回。自此以后，全日本没有一个人可以把他打败。
在禅话里，相扑家通过想象巨浪的样子，获得了巨浪的力量。这或许就是心流的力量，工作中的心流，不仅把工作看成一种生计的工具，而且把工作看成一种热爱的艺术。如果进一步把工作能力发挥到极致，简单地仅想获得某种内在的满足感，寻求身心合一、充满活力的内在感觉，那就达到了工作的最高境界——工作之道。
“竹影扫阶尘不动，月轮穿沼水无痕，水流任急境常静，花落虽频意自闲，人常持此意，以应事接物，身心是何等自在”。这是《菜根谭》里的一句话。其中“竹影扫阶尘不动，月轮穿沼水无痕”，这是唐雪峰和尚的上堂语，表达了动中取静、物来顺应的境界。这种境界下的待人处事，身心自在、物我合一。而这种境界的取得，需要领悟一定的禅理。所谓“诸法空寂，佛无定相。悟则坐卧皆禅，不悟则坐卧皆非禅。”不拘形势，破除我执，专注当下，成就现在。即阿含经说的，“莫念过去，勿愿未来；过去已灭，未来未到，应思现在所有之法”
我们此时此刻的内心，总有很多此起彼伏、纷繁错乱的杂念。这些杂念可以看成一些内在对话，始终在自己的心头争吵不休，生成内心矛盾纠结的情绪。它们可以是未曾挖掘的宝藏，也可能是阻挠行动的泥浆。而心学就是让我们也去打扫这些东西，去分类整理取精去糟。并通过整合简单的感官，获得更高级的超感官知觉能力。只要掌握某种用心状态，并且知道哪些东西有待观察，就可以把“简单的感官”转化为“超感官能力”。最简单而又最好的方法，是有规律地让注意力集中在某个感官能力上，而且最好每天都照着固定的顺序来做。
这些修炼内心的艺术，在日本武士里也有体现。武士道不仅讲究刀术，也讲究心术。心术包括一心、无心、残心。所谓一心，就是全然活在当下的一种心理状态，脑子里的意识和思想完全集中在某个单一的想法、经验或行动上。消除了心理的恐惧和迟疑，当这种状态持续扩大，并将所有感官知觉一起包括在内时，就到到“用心"的境界。所谓无心，就是心里没有任何思想、情绪，或者感官知觉的一种状态。把不必要的杂念和没有建设性的情绪，从脑子里清除掉。所谓残心，就是全然地集中注意力，并对周遭的状况和眼前可能出现的变化保持一颗敏锐的心，同时，它的心思却不受任何特定想法或期望的影响，也不产生偏差。这三种心是彼此联系的。想要“一心”，先要“无心”，通过“无心”，构建“残心”。
如果你想改变自己目前的状态，在工作中达到这样的境界。可以先从这些简单问题入手：改变的原因是什么？改变的方式是什么？
改变的原因是什么？这意味着你改变的动机在哪里。达到工作中忘我投入状态，首先要有足够的内在动机。所谓的内在动机，是把个人热情、生命目的，和工作任务成就目标结合起来，在心中确定和真诚期望这样一个结果的实现。传统儒家也说，立业先需立志。一般来说构成强烈的内在动机，有以下几个因素：
生活的目的：我们为何而生、为何而活，每个人的答案恐怕都不一样。不过，重要的不是答案是什么，而是追求答案的过程。只有在追索生活目的的过程中，我们才能真正获得内在动机的平衡。
时间的紧迫：有的人有很强烈的内在动机，是因为他对时间有很强的紧迫感。这可能和自己对生命的理解有关。有的人可能很早就接受人终有一死，生命没有那么多时间挥霍。自己就再也不会因循拖延，会抓紧运用每天的分分秒秒，每天都有用不完的动机。当然在思考生命的过程中，也会出现对死亡的恐惧担忧。但对死亡的哲学体验中，也能锻造自己的价值和精神，强化自己的信心、勇气和实力。
投入的热情：在全身心投入的过程中，感受到了快乐、活力、成就和满足感，可以说是内心整体感的体现。投入热情和寻找生活目是相辅相成的。只有确认自己真正的生活目的，才能感受到生命挡不住的热忱。当然全身心投入的过程中，也更容易发现自己的生活目的。
超越的理想：这是基于内心的标准，产生内在的推动力。正是在不断追求的过程中，我们会达到越来越高的境界。而貌似并不理想的外部环境，或许不该成为自我设限的借口，而是测出我们真实勇气的试金石。
改变的方式是什么？在佛教中，领悟禅理经过“见山是山”、“见山不是山”和“见山还是山”三个阶段。就是从无知到有知，再到自知的阶段。我们可以由此划分学习的四个阶段：
第一阶段：茫然无知的状态，这阶段自己虽然很想获得结果，但是却不知道如何努力。这个时候的自己缺少足够的自知力，弄不清楚自己不该做什么，哪些方面还有所缺失。这导致我们虽然心里很急，但是始终无法满足自己的需要，产生挫折、愤怒和无助的情绪。
第二阶段：有所感悟的状态。意识到自己在一些方面还存在着不足，还需要在哪些方面进行强化和补充。这个阶段的自己，有点明白事情该如何去做，才能取得合适的效果。这会让自己产生某种冲动或者所动机，去纠正自己某些方面的错误。虽然有了动机和方法，还是处在浅尝辄止未能融汇的状态。
第三阶段：对自己有更深了解。在尝试去做事补过的过程中，我们也更深入全面地了解自己。意识到哪些些事情是能力所能及的，并在在自己能力和心理的范围内，不断开动脑筋、发动努力去重复方法修正结果，同时努力把自己和事情融为一体。这个过程类似《大学》所说，知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。
第四阶段：自动化的忘我状态。这个阶段，你已经不需要去思考自己该如何去做了，甚至可以忘记自己曾经努力学习过的东西。因为，你之前努力学习的哲学、心理、行为，都已经深深引入你的意识深处，和你的情绪、知觉和本能融为一体。
只有经过了这四个阶段，并把心力用在适当练习上，才能培养出敏锐和内在的感应能力。
说了那么多，总结下就是，心流就是内心自由流动的状态。只有在自在的状态下，心才能最大可能发挥原本的潜力。而要获得这种境界，要破除的不仅是外界的障碍，更是自己内部的障碍，从动机，从观念，行动上，真正地让工作和内心打破隔膜融为一体。
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