爱华网上述所有回答，包括敬爱的沃大，都是在评述关羽其人，及其战绩。而在这里，我将以政治学“晕轮效应”的视角回答最原本的问题，为什么关羽会具有“武圣”的政治角色。且标注，以下有大部分观点引自各学术前辈，结尾会一一列明。
一、问题的提出
关帝庙从最初的局部创建发展到全国范围的推广，关帝封谥、封号从最初的“昭烈武安王”、“义勇武安王”发展到鼎盛时期竟然长达26个字。关羽政治角色的建 构特点也从初始时期的民间自发性、感性行为，发展到角色建构展开时期偏理性官方意识的渗入和角色建构鼎峰时期封建统治官方意识的定型。权力阶层建构“武 圣”关羽政治角色存在着重要的政治价值，为整个社会提供了共同的社会记忆，整合了社会的意识形态，更重要的是为政治认同和政治合法性提供了保障。
三国时期武将如云名帅如雨，而为何仅关羽能够在千余年的中国历史的发展过程中不断得被建构成为一个完美的角色代表?随着时代的变迁，他的缺点和弱势被不断得掩盖、弱化甚至被忘记，他的忠勇义等品性则被推上神座无限放大，民间甚至官方半自发、自发地将其衍生与深化，挖掘关羽拥有的内在品质忠义仁勇，塑造其成为中华民族具有权威性的象征。
二、关羽“武圣”政治角色成因的概括分析
三国军阀征伐、割据分裂的社会时局催生了一代英雄人物的出现，关羽，在其死后并没有立刻得到后世如此“封王封圣”的殊荣，包括当时的史学家陈寿对其也有过“剛而自矜”的 负面评价。直至隋唐，关羽“武圣”政治角色建构之萌芽渐兴，宋时期则方兴未艾，经元明时期的酝酿深化，到明清时期已而达到顶峰。
从传统政治学的角度而言，此为朝代之统治者运用政治意识形态控制社会维持稳定的一种方式。权力阶层从维护自己统治需要的思想出发，以民间广泛流传的关羽“忠义”形象为楷模推出，即关羽“武圣”政治角色的建构实质为联系权力阶层和民间大众之间精神认同的连接桥梁。
从心理学上而言，则主要是晕轮效应，即“光环效应”在政治运作过程中的应用。晕轮效应一面持续无限地放大某一社会客体的优势品质、正面形象，另一面无限地压缩弱化该客体的缺陷与负面，在这相离的夸大与弱化之间，人们，即社会受体看到的始终是事物最完美的一面。
三、关羽"武圣"地位成因具体类型分析
（一）文学作品、学术论著的推动
田福生的《关羽传》可以说是对关羽历史资料研究较为充实和真实的著作，该书运用大量的历史史实，多年资料的搜求和寻访，对关羽本来面貌的还原做出了巨大的 贡献，也为后人了解历史上的关羽提供了丰富的史实资料。并且认为关羽的忠义仁勇是中国传统文化的重要精神财富，对后人社会公德有巨大的感召力和凝聚力。
佘正松、蔡东洲的《宋元文学艺术与关羽信仰的形成》讲述了三国影戏、三国平话、三国杂剧和三国小说这些文学艺术形式对关羽政治角色的塑造所起的作用，进而 说明关羽政治信仰形成过程中这些文学艺术形式所具有的重要推动作用。而关羽“武圣”这一形象塑造的集大成者——《三国演义》。明罗贯中将历史与神话传说相 结合，运用自己独特的写法和表现力将关羽忠义仁勇的性格发挥到极致。学界也有许多研究关羽形象塑造与《三国演义》之渐渐不断理还乱的关系的文章，诸如马宝 记《“壮缪”与“义绝”—一从《三国志》到《三国演义》关羽形象演变的实质及其文化内涵》等。《三国演义》对关羽形象的艺术塑造和加工，更好的说明的关羽 政治角色地位的不断提升，《三国演义》等艺术文学作品功不可没。
对于关羽崇拜现象的研究，学术界也著作颇丰，主要有蔡东洲、文廷海的《关 羽崇拜研究》，全书主要从宏观的历史高度来研究关羽的崇拜现象，沿着历史的脉络讲 述关羽崇拜的形成、发展和顶峰。赵波等人的《关公文化大透视》则更多的注重理论的研究，对业己存在关公文化进行较为系统的理论分析，形成了较为系统的理论看法。
（二）社会权威与教化分析
依费孝通先生观点，传统中国社会是一个乡土熟人社会，儒家宗法礼治思想是传统中国社会的权威主流，而实质而言，国家权力金字塔，即官僚行政体系之最基层大多仅仅停留在一个较低的位置，以明清为例，乡村之民间群体的实际控制权在当地之氏族长老、名门望绅手中。他们实际上发挥着民间大众代言人和保护者的作用，和政治权力阶层不断地进行着政治博弈，希图实现自身一方效益的最大化。在政局稳定时期，权力阶层与之积极地合作，借助他们发挥社会管理、政令治理的职能，社会由此而能够得以正常的运行。但当处于社会动荡和政局飘摇之际，长老豪绅们被迫将自己从民众群体中剥离出来，首先保障自身阶层不会在这场政局变动中丢掉性命，以及家族的利益与荣耀。通常而言，彼时他们所发挥的实际社会功能几乎都被消磨。在各类民间社会人心思变群龙无首的情况下，由这些士绅实行的常规教化被推迟中止，甚至于被弃用。那么权力阶层在控制基层民众时则将出现“真空”，这对于一个激荡的时局下的政权来说是致命的，此时就迫切需要出现一个永远也不会背离民间大众、且被民间群体视为英雄代表的权威性人物做为连接桥段出现。关羽政治角色建构的政治价值也就应运而生，从明清时期的各地关帝庙的建成时间、立关帝像的数量等数据可以看出，时局越动荡，社会矛盾越是尖锐，关羽“武圣”的形象越是突出，越是为人传颂。
一类社会客体成为政治象征或政治符号必须获得当时统治者的承认，才能为民间继续流传下去，并作为民间信仰的一个具体类型持续至百世或千年。关公政治符号化就是其中典型代表，它获得了官方统治者的认同，获得了封建官僚统治者的正式封谥。象征是人类随意赋予事物的某种意义的事物或事件，象征的意义完全是由它的使用者来指定的。关羽形象之所以能够在全国范围内盛 行更主要的就是封建上层统治者的提倡。在这种家国同构的官僚体制下，他们不会放过任何可以教化民众的政治统治策略。他们看重的是关羽在人们心目中的形象， 他是一个忠孝仁义、符合儒家治国思想之人。
（三）传统国民心理
传统的中国国民具备着顺天由命、宽和仁爱的性格，长于接受原本依利益冲突、感情纠葛而不被准许接受的社会事实与社会客体。然而在世代相承的变迁中，他们亦或是他们的下一代将意识为自身发展的利益本不应该做如此妥协，但是时局稳定且他们中的“顺民”并未 具备反抗统治阶层的力量，而只能通过文学艺术的形式来行发内心的情感。各种各样艺术形式给了他们行发内心感受的途径，也在间接的希望能够出现一个“理想人物”，帮助他们脱离困境，他们在树立这一权威性人物的同时也在潜移默化的过程中抬升关羽的政治角色地位
1.英雄崇拜的传统
关 羽作为一名真实存在的历史人物，他的生平和事迹都已经被世人戴上了神秘的面纱，成为了人们心目中的大英雄，被认为是人们的保护神。据东山县现存最早的石碑 《丁建铜城关王庙记》载:“国朝洪武之二十年，城铜山，以防倭寇，刻像祀之，以护官兵，官兵赖之”。"关羽政治角色不断地建构正是这种祖先崇拜的继续发 展，成为人们心目中的英雄，成为了他们精神上的依赖。在人民英雄崇拜心理需求的影响下，关羽不再仅仅是一个三国时期的勇将，而成为了人们心目中无所不能的 神灵，身兼多种神职。关公在人们的眼里是一个万能神。他从最初的厉鬼逐渐的变成关圣大帝，从人到神的转变正是中国自古以来英雄崇拜传统的推动。
2.宗教神化的作用
（1） 佛教是最早将关公纳入“教派神衹”的宗教，这一方面取决于佛教要靠关羽的声势来扩大传播的范围，作用是相互的，关公形象也在佛教的传播过程中越来越神秘 化，在佛教和关公文化的双向互动过程中，佛教得到了立足，关公形象也在逐渐的被神化。关羽玉泉显圣这个神话最早出自于关羽佛教的传说，《关帝志》有记载文 字多此处不表。关公被佛教封为伽蓝菩萨后，各地的佛寺都纷纷效仿，供奉关公的神像，关公在佛教的世界里有着不可磨灭的权威。
（2） 儒家思想的神化为关羽政治角色的建构提供了社会土壤。儒家崇奉关公在于关公被塑造了有着温文儒雅的一面，不少关帝庙中关羽的形象是手持《春秋》。儒家所塑 造的关羽秉烛达旦的形象更为社会上关羽崇拜的现象增添了儒家文化的内涵，使关羽戴上了儒家这一个大帽子，儒家思想的光环出现在了关羽的头上，显示了关公的 儒将风度，也很好的诠释了儒家忠义的良好典范。
（3）道教的推动加快了关羽政治角色建构的速度。
道教对关羽形象的重视始于北宋，北宋统治者尊崇道教，自然也就对这一道教圣君表现出极大的兴趣，对关羽进行多次的封谥。从“显烈王”到“忠惠公”再到“崇宁真君”。关公于解池大破蚩尤的传说出现在道教的经典著作之中。
受道教的影响，解州（关羽故里）及全国的许多的关庙基本上都是道观的建筑风格，其建制、构造等都保留着道教文化的特色，大多数都是由道士管理，现在大多数的关帝庙宇也和道家协会合二为一，上海黄浦区的关帝庙就是其中之一。
四、政治性象征分析之理论基础
象征是借用某种具体的事物来暗示某种抽象的事物，寓意深刻，能够给人耐人寻味、意境无穷感觉的一种艺术表现手法。象征最大的特点就是它在能指与所指之间有一种自然联系的根基，使人们能够由此及彼的联想到所要表达的内容。
同时，象征代表着一种符号，一种能够具有普遍暗示作用的符号，政治象征理论作为政治学和传播学的交叉理论主要关注政治象征物或者政治符号在政治运作中发挥的作用。
社会的大变革和社会环境的变幻不定为政治象征理论得以出现和运作提供了重要的环境基础。在危机的环境下，政治统治阶层需要一种更为有效、更为快捷的方式对民众进行政治动员。
美 国政治学家拉斯韦尔在《政治学:谁得到什么?何时和如何得到?》中提出，精英要想达到自己的目的运用的主要手段有象征、暴力、物资和实际措施等，精英可 以通过操纵政治象征进而操控整个时局，政治象征就是"创建、变更、维护权力的、对权力运作过程具有直接功能的符号”，并用具体事例来讲述政治神话、政治定 式和权威都是政治象征的重要表现形式，来维护合法性的权力。
法国著名学者涂尔干认为:“一个群体的神话乃是这个群体共同的信仰体系。它永 久保存的传统记忆把社会用以表现人类和世界的方式表达了出来;它是一个道德体 系，一种宇宙论，一部历史。”政治象征能够提供共同的社会记忆，实施着整个政治社会化的过程，在人、物和意义之间进行不断的互动。具有政治象征性的事物拥 有某种可能被赋予的意义，人根据这种被赋予的意义来行动，从而使得社会上能够较为稳定的发展。
关羽政治角色的不断树立，正是统治权力群体树立一种“便于社会教化”的政治象征，代表着为统治阶层所认同的“忠”，所需要的“勇”，所期盼的“仁”，所理解的“义”。这种富于想象的政治权威被人们披上了神秘的面纱，遮掩了关羽本来的面貌，戴上了 “忠义仁勇”相对稳定的“帽子”，民众们主动地传播与被动得被灌输相辅相成，教化民众、规劝民众的目的因此而达致，此举对底层群体之于政治时局的认同和政权合法性的建立至关重要。
五、政治心理学分析
政 治心理学不能把自己局限在追踪信仰与愿望对个人行动的影响上，因而也不能局限在追踪信仰与愿望对社会过程的影响上，它也必须集中在愿望与信仰被塑造的机 制上。这种愿望与信仰被塑造的机制并不是凭空出现的，而是借助于晕轮效应，在不断地弱化事物缺点的同时，又在不断强化他的优势，使得出现在世人面前的是完 美的事物。
晕轮效应又称为“光环效应”，是指人们在判断事物的时候，只看到表面现象，并且无限制的扩大，并以此来推论事物的内在性格。这种认识使得人们通常无限度的 扩大某事物或某人的优点，从而掩盖他们的缺点，使他们成为完美的人或物。关羽政治角色地位的不断建构在很大程度上就是晕轮效应的贡献。
晕轮效应之所以产生，是因为事物本身已经具有人们认可的基因品质。该社会客体己在人们的头脑产生了深刻的定论，而在人与人之间的交流传播中得以重复与确认，且关羽早已亡故难以抹黑，故能持久地形成一种名人效应，一种崇拜。而应区分此并不是崇拜现实，而是崇拜“理想现实”。
晕轮效应一方面能够使人们借助这种神灵的力量来缩短理想与现实的距离，降低心理的落差，因此被权力阶层拿来作为奴役人民的意识和工具;另一方面，他们也在 不断地塑造一个权威性的人物，成了人们的精神上的追求。关羽政治角色的建构正是体现了这种愿望与信仰被塑造的精祌。
六、问题的核心
（一）权威
“人 微言轻，人贵言重”。权威是指人们对权力的服从，是一种使人信从的力量和威望。权威在中国传统社会是从来就有的。古代氏族社会的族长，就是最早的权威 人物。在中国的阶级社会中，统治者也在不断地树立权威性的人物，如官员、士绅等来降低统治的成本，使得众多的民众保持在固有的社会秩序之内，并让人们相信 这些权威人士言语行动的正确性，他们只有尊重这些权威性的人物，服从他们的安排与指示，才能维系自身的利益。
权力统治者正是不断地建构政治权威，政权的建 设需要一种能够使得民众服从的权威，这种权威能够帮助他们巩固政权，维护社会秩序，获得政治合法性和政治的认同。在这种情况下，人们会容易被他人所利用， 受到周围信息的影响，放弃自己的坚持，往往会迷失自我。关羽政治角色地位不断地提升，不仅在于封建统治者不断地提倡，一步一步地对其神化，更在于民众在这 种权威角色的塑造过程中，在面临危机环境时，也希望出现这样一个神灵挽救自我，这种神灵是他们在现实世界获得解救的希望，是他们精神上的寄托，因而他们不 断地迷失自我，成为关羽政治权威不断建构的有力推动者。
（二）政治角色
政治角色是指政治主体在政治的运作过程中所体现的价 值和意义。当政治角色被“角色期望”后，政治活动主体会按照自己的期望，并把这种政治角色充分的运用到 政治发展的过程中，使其被赋予了浓厚的政治色彩和意味。在这被建构的过程中，政治角色实现自身的政治价值，并且实现角色的认同。
关羽“武圣”实际 上是顺应了被切割分散的小农经济体的理想，薄弱的风险抵抗力迫使他们把自己的命运寄托在某种虚虚实实的力量上面，或者是盼望着出现明君和明官，能够为人民 着想，或者是能够出现某种神灵，带领着人们脱离受剥削受压迫的苦海，这种小农经济的低防御能力限制着民众的社会认知，也为英雄崇拜打下了基础，也为武圣这 一政治角色的建构培植了土壤。
七、问题的表征——关帝庙的全面推广与祭祀制度
关帝庙在各朝逐渐蔓延至全国范围。早 在元代时期，就己经有了“义勇武安王祠遍天下”的说法，到了明代初期，关帝庙的数量更是得到了很大的发展。据《天一阁 明代方志丛书》所收录的方志来看，苏院、浙闽、云贵、川陕、河南、河北、山东、两广、两湖、两京的福州线，半数以上都建有关庙。而且除了官方所建立的关帝 庙宇外，许多私人也开始兴建。
且关帝庙数量剧增。明代除了建立一些规模较为大的新庙，还会在前代关庙的基础上进行重修和扩建，甚至在一个县城内关帝庙的数量就达20多座。
祭祀制度：
第一，关羽封号屡次加封。不重复列表。
第二，关羽祭祀活动日渐频繁。元郝经曾这样写过，“郡国州县、乡邑闾井尽皆有庙。夏五月十有三日，秋九月十有三日，则大为祈赛。整仗盛仪，旌甲旗鼓，长刀赤驥，严如王生”。明初有“每岁四季及岁暮，遣应天府官祭”的记载，且后期规定祭期有原来的6次改为25次，祭祀的官员为顺天府和太常寺官祭，祭品也极其丰盛。
八、问题的深究——偏理性的官方意识渗入
据现存宋元学者所作关庙碑文、庙记、祠记等三十余篇，这些庙文无一不在关羽择主而事、尽忠汉室、不恋富贵等方面作文章，把关羽渲染成儒家思想学说的理想人格，封建纲常伦理的精神化身。
且到宋元明初时期，人们对于关羽的认识已达到了较理性的认识，也抓住了关羽这一政治角色的核心精神，忠义千秋，义薄云天。
事君致身之谓忠，择主辅正之谓义。
以上观点引用颇多，如涉著作权内容，一封私信则立即删除。
引文出自 ：《 》
： 》
： 》
：《 》
：《 》
：《 》
：《 》
：《 》
