爱华网这话题是我不擅长的，但是日本文化是我的研究目标，所以，先回答一下，以后再慢慢修改。
估计是因为“日本文化”这个标签，所以被列表了。其实我对日本文化，并不太了解：不会日语，也没到过日本。目前的状态是通过AKB48研究日语的文化娱乐产业，所以，下面的回答存在很大的片面性，请读者注意。
惯例复制问题：
为什么日本很少有罢工事件？
前置1：关于「春斗」前面的 和 已经介绍了很多，这里不重复
前置2：日本是一个和谐稳定的社会，这里当作结论，不展开论述
前置3：对照中国的历史、文化、国情来分析
简单结论：
社会模式的根基是儒家的“精英化”
抑制个人主张，佛家的“消极化”
特殊的工业和商业化进程，泡沫时代的深远影响
没有希望的日本
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一、社会模式的根基是儒家的“精英化”
传统的儒家社会是“君-臣-民”的三级结构，但是，到了典籍上面，主语只有 圣人、君、主、君子、士这些，也就是说，在文化上是完全忽略民众的参与的。
而且在社会治理模式上，无论是古代的中国还是幕府的日本，也是按照这种精英治理的模式往下落实的。
反过来来讲的话，就是底层民众，对政治活动的参与度不高。《曹秽论战》当中的“肉食者鄙”，更是把这种社会的割裂，赤裸裸地暴露出来。但是在那之后上千年过去了，这种结构和文化并没有什么改变。而且越过封建社会和资本主义社会的隔膜，一直影响到今天。
对应的表现就是，大家对政治选举很漠然。（不太好往深了说，我只能日本的议会选举，大量的选民不投票这个事实）
到了罢工这件事情上，底层民众就少了政治述求这一部分动机。而罢工是直接的经济述求和间接的政治述求组成的综合型的运动。没有了政治的部分，就少了一条腿，缺少组织性、纲领性。
另外，儒家的思想到了宋代的理学，就演变成了利己现实主义，虽然说日本的儒家文化以宋代的传承自诩，但是，我不清楚在日本是怎么落地的，所以，有机会以后补充进来，现在就不单独列为章节了。
二、抑制个人主张，佛家的“消极化”
这是我第二次在提到佛教的问题。需要说明的是，这部分我还处于直觉反应的感性阶段，尚不能准确地概括出当中深刻地、全面的关联。
因为宗教都是自洽性的理论，而我又不想在这地方辩论，所以，如果您是佛教徒，请跳过看下一节。
通过近年的绿教问题，我们对比各个宗教的侵略性可知：
绿教>基督教>道教>=佛教
坦率地说，以“老庄”为核心教义的话，道教的消极性不比佛教差在哪里。但是道教是适用于统治阶级和精英的，“治大国，若烹小鲜”这事轮不到老百姓考虑，像我这样为温饱而挣扎的人，也觉得“操中南海的心”有点远。
但是佛教是不一样了，佛教的消极性影响的是普通老百姓。而且事实的影响是，受佛教影响下，老百姓变成了温顺的绵羊，甚至是没有感情的木头。
所以的话，就个体而言，中国人、日本人的性格都偏向温顺，两个国家又都受到佛教文化的深远影响，所以，我觉得一定程度上是因为佛家的“消极化”影响下，普遍性地看，日本人不太愿意表达自己的个人主张，所以，这是罢工运动不兴盛的另一个文化根源。
另一个侧面来讲，就是日本的“炎上”。
就我看到的情况来讲，所谓的“炎上”，多数都是对个人主张的正常表达而已，但是因为“脱离群众”、与众不同，而被别眼看待。所以，对个人主张的压抑和压制，可见一般。
三、特殊的工业化和商业化进程，泡沫时代的深远影响
我认为，现代化既包括工业化，也包括商业化。工业化实现了生产力的飞跃，提供了物质基础，商业化实现了生活方式的转变，然后推动了社会结构、思想文化上的进步。
出于我对日本各种片断的整理和片面的认识，我觉得日本可以按照1945年分成这战前和战后两个阶段的工业化；日本的商业化，可以用泡沫时代来划分前中后3个时期。
战前是军政府统治，没有罢工的政治空间，战后美军统治，一样也没有政治空间。战后到韩战之前，有一段很困难时期，但是那时更多要面对的是生存的问题，矛盾不在工人和机器的斗争、工人和资本家的斗争上。再往后的韩战（搞美援朝）、越战时间，资本家在大发其财的同时，工人也获得了健全的社会保障，这一部分过程和细节我不清楚，但是结果我们现在都看得到：一方面是形成了日本的终生雇佣制，另一方面形成了日本现今的“匠人精神”，所以，推测就是需求旺盛，工厂全负荷开工，为了应对劳动力不足和劳动力市场上的卖方市场的情况，企业主提供超级待遇。
越战之后，到泡沫经济这一段时间（1975~1985）的劳资关系，对我来说是一段空白。所以这里欠奉，以后补充。
在泡沫经济时代的背景和过程可以概括成2部分：先是日本在全世界的产业扩张，其后是“广场协议”日元升值带来的信贷膨胀，单独以劳资关系而言，二者都是利好消息。
而泡沫经济崩溃的过程，是一个非常直接、生硬的过程，企业的破产、裁员没有任何余地突然到来，而且从现在的情况可以看到，那些“终生雇佣”的大企业，就职方面一直是竞争激烈。
总而言之，就是没有工人和机器冲突、工人和资本家的斗争那样的历史传统。“终生雇佣”形成了劳资双方的默契，后泡沫时代又失去了对抗的底气。
四、行会和工会
对比最热衷于罢工的法国可以发现，在日本行会和工会很少出现于媒体。
行会的问题，可能是因为日本的地域性文化（关东、关西的长期对抗），形成了割裂，影响到了行会的全国联动。
工会的问题，据说是美占的麦克阿瑟强力弹压造成的。
这部分缺少资料，以后补充，并且在提纲上也没有列出。
五、没有希望的日本
前面分析的内容，几乎是中日两国共同的特色。甚至，日本的国情，在天朝同样能够找到类似的情形。这一节，将要进行的是不同的部分，只是同上面的原因一样，国内的不专表。
“没有希望的日本”，“失去希望的日本”
这样的说法来自于国内的媒体，我不确定这样的翻译是否准确。但是至少传达出这样的观念：在思想上、民间舆论中，日本人的观念是低调及至消极的。除了文化、传统以外，国际政治秩序、经济秩序的现状和趋势都让日本看不到希望。日本没有机会争夺世界、地区的霸权，相反一直笼罩在太平洋两岸的霸权阴影之下。
相比之下，不论是和平崛起还是苟且崛起，中国成了一个这个世界上除了俄罗斯以外另一个可以对美国说不的国家。同时，军方也形成了“鹰派”和“鸽派”的不同道路响应着国内的政治、经济上的不同 述求。再加上文化大革命对传统文件的洗底，网络之外的情况我不了解，网络上的话，民间的思潮、精英阶层的思想动态反应着，当今的中国社会，对儒家文化、佛家文化并没有完全的一脉相承过来。
所以，在这里要强调，不能完全使用中国的思维方便去揣摩日本。反过来，也不要拿日本的情况精略地套用到中国身上，毕竟中国有一个8000W成员的大组织。
结语：可能是因为带了一些私货，写起来很累，然后自己读了一遍发现好像也挺乱。但是终究要有结束的时候，哪怕只是阶段性的，也要对自己有一个交待。这次只能这样了，读者朋友，请允许我先说一声抱歉，才学浅薄，让您见笑了。
谢谢观赏。
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