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大学毕业，我被分配到一家教育单位。这单位，是一个比较严肃的地方，地处偏僻，远离城市，大家都住校。没有文娱活动，业余时间就是喝喝酒，说说笑笑，藉此打发漫漫无尽的长夜。第二年，有个师弟也被分配进来了，他很不习惯我们这样的业余生活。请他一起喝酒，他总是不屑地说我们庸俗，我们在一起说笑，他也是认为我们庸俗。不和我们一般见识的他，到底捱不过寂寞，几个月后便也与我们同流合污了。几年后，我离开了这个单位，一直都没再见过这师弟，也没有机会去问他，当初他说的庸俗究竟是什么意思。 这个块垒在心中滋生，也不仅仅是这一件事。早年在读书的时候，有一门专业课是《西方经济学说史》，里面讲到在古典经济学之后，出现了以马尔萨斯和萨伊为代表的英法庸俗经济学。按照马克思的说法，庸俗经济学只描述经济表象、为维护资本家利益而粉饰资本主义制度。我天性鲁钝，直到现在也还是没有明白，这一派经济学为何要叫庸俗经济学？ 我本俗人，琴棋书画之高尚雅事，一概不会，却也自信，我不是一个庸俗的人。同时也明白，这世界上的万事万物，一旦被戴上庸俗的帽子，至少以目前的价值评判标准、社会认同来说，就不是什么好事。 但，庸俗是什么呢？ 商务印书馆的《现代汉语词典》第五版中，对“庸俗”的解释是这样的：形容词，平庸鄙俗，不高尚。然后我查了“平庸”：形容词，寻常而不突出；平凡。接着又查了“鄙俗”：形容词，粗俗；庸俗。再接着又查了“高尚”：形容词，1.道德水平高；2.有意义的，不是低级趣味的。最后又查了低级趣味，没有查到这个词条，只在“低级”这一条里，有个“庸俗”的释义。综合上面的这一些，基本上我们知道了，所谓的庸俗就是平凡、寻常而不突出，粗俗，道德水平不高，没有意义。 我横看竖看，东比较西比较，折腾半天后恍然大悟：那不就是咱平头百姓、下里巴人的人生写照吗？问题其实不在俗，写文章都要求个通俗易懂，艺术品雅到极致便归于俗。齐白石的绘画，俗得很，可大家都认为其雅得很，大俗大雅是也。禅宗公案也有很多故事，粗俗不堪。说一个《五灯会元》里的故事给大家听听：从谂与文远论义。远曰：请和尚立义。师曰：我是一头驴。远曰：我是驴尾。师曰：我是驴粪。远曰：我是粪中虫。师曰：你在彼中作甚么？远曰：我在彼中过夏。师曰：把将果子来。这样粗鄙的故事，多少年来反复被很多高雅之士津津乐道，可见庸俗也是难以判定好不好的。 任何事情都在于一个度，俗过了中庸便不堪了。老爷子在世的时候，一直告诫我，人要上流，不能下流。庸俗过度，便是低俗，便是下流。人之为人，品格或有高低，但一定不能下于常品常格。这不仅仅是形而上的要求。 西方有两个马克思，都以对资本主义的研究而出名。一个是卡尔·马克思，他看不惯马尔萨斯和萨伊的研究手段和目的，所以就把他们的理论称为庸俗经济学。另一个是马克斯·韦伯，他写的那本《新教伦理和资本主义精神》曾经在我国风靡一时。按照他的研究，正是在新教伦理基础上形成的资本主义精神，才促进了近代资本主义经济的飞速发展。 回顾经济发展的历史有时是一件很无聊的事情，特别是短短30年的发展历史，反复讲来讲去，无法深入，特别烦人。在以GDP为指标的经济总量超越日本、位居世界第二之后，我们可以认为差不多已经完成了资本的原始积累，当然这是社会主义的资本原始积累。天下没有白吃的午餐，有多大的收获，就有多大的代价。代价之一便是经济伦理的丧失，不讲原则的唯利是图通行于社会的每个角落，并进而侵蚀维持社会稳定的道德价值体系。三俗盛行是典型的写照。 所以，我就想到了韦伯，想到了新教伦理和资本主义精神的相互关系。三俗，不是30年的产物，但三俗盛行和30年有因果关系。清算三俗，不是清算30年，而是为了以后的持续发展。冲着这一点，我也应该像海子那样大声说：从今以后，我要做一个高尚的人，远离三俗，春暖花开。 据说，像我一样表决心的人很多，比如郭德刚是一个，他捐款，拆围栏，把德云社停演学习；比如周立波，在中国达人秀渲染精神；比如那些电视台，关了收视率特高的相亲节目、选秀节目。只是，这个俗，不像灰尘，扫帚一到就会消失。居家过日子的老百姓，有时也会想念凤姐给我们带来笑声的日子。
