爱华网即将于11月29日上映的古装巨制《鸿门宴》由著名导演李仁港执导，黎明、张涵予、刘亦菲、冯绍峰、黄秋生、陈小春、安志杰联合主演。凭借着炙手可热的故事题材，以及众多影星联袂的超强阵容，成为贺岁档最受关注的影片之一。“鸿门宴”是楚汉争夺天下的转折点，后人们从历史已知最终结局。但究竟张良如何助刘邦逃过一劫，凶悍的项羽又如何甘心放虎归山，却成为千古兵家之谜。 前几日，我看贺岁大片《鸿门宴》有感，相比而言，汉高祖刘邦在鸿门宴上举重若轻，可进可退的表现堪称leader典范，值得借鉴，刘邦被称为中国历史上最厉害的一任皇帝，不仅结束混乱更建设盛世，他从年少时就是一个抓大放下的豪爽人，因而和项羽一样吸引谋士和有才之士跟随。 《鸿门宴》是一个覆盖人群很广的电影作品，不管哪个年龄段的人都会去关心这个题材。不管你是怀着一个好奇心，或是对这段历史的喜欢，或是从欣赏演员的演技、个人魅力的角度，或是年轻人喜欢爱情和浪漫，大家各取所需，作为企管学者，著名领导力训练专家谭小芳老师总结了鸿门宴的三点领导力启示： 一、仁慈领导力 鸿门宴的历史背景我们要先交代一下：刘邦率先进入关中，不拿群众一针一线，并且和当地百姓约法三章，"杀人者死，伤人及盗者抵罪"，因而深受关中人民的爱戴和拥护。关中人民期待刘邦顺利称王。项羽呢？入关之前，秦将章邯、司马欣等带领秦军投降项羽，不久，项羽借故坑杀二十万降卒。这二十万降卒兵源地何在，历史虽无明确记载，但大部分士卒应该来自秦朝的大本营关中地区。这样，采用暴力手段坑杀二十万降卒的项羽，在关中人民的心目中就成了杀人魔鬼，成了残暴的代名词。 秦王朝统治土崩瓦解，此时关中地区处于权力真空期，关中人心思定、人心思稳、人心思安，而这一切在刘邦的约法三章里似乎都得到了承诺，因此，先入关的刘邦在关中人心中无异于无冕之王。此时，如果有人加害刘邦，很难赢得关中人民的拥护和信赖。更何况项羽还欠下关中地区二十万条生命。在刘邦和项羽的对比中，关中百姓想不拥戴仁慈的刘邦都难。 著名领导力训练专家谭小芳老师表示，贤明的国君对人民有慈爱之心，人民和国家的财政才能富裕；政策的推动也才能顺利而没有障碍。在过去的封建时代，"仁慈之心"已经是君主统帅百姓，促进民主繁荣和国家安定的重要依据。如今是个民主时代，领导者更应该处处为众人着想，否则，一旦失去权威，想统御别人，便将成为不切实际的空想。 无可讳言，活在一个仁慈的世界里，我们会富足许多。仁慈以最广博的定义观之，是一种放诸四海而皆准的药方——它先治个人，因为唯有具备关怀他人能力、爱自己的人才是健全的人。继而治所有世人，因为人际关系越融洽，我们就越快乐、越成功。而商场上又如何呢？我们依然可以获得同样的结论——剥削劳工，破坏环境，欺瞒顾客，助长浪费风气的企业短期内或许能获利，长远的竞争力则远不如重视环保，不占员工便宜，诚心为客户服务的组织。 仁慈本身看似微不足道，其实它是我们生活的中心要素。仁慈的力量惊人，足以让我们洗心革面——说不定比任何心态或技巧的威力都大。阿尔多斯·赫胥黎在研究各种旨在发挥“人类潜力”的哲学和技巧上堪称先驱，他研究过林林总总的方法，例如吠陀哲学、幻觉、劳筋动骨、静坐冥思、催眠和禅学。他在临终前的一次演讲中说：“常有人问我，转化生命最有用的技巧是什么。经过这么多年的研究和实验，我实在有点难为情，可是我必须说，最好的答案就是——仁慈一点。” “仁慈”的领导者不害弱小，不仅如此，还会帮助弱小成长。爱心体现在付出上。这便是行布施，做利他的事情，比如：人与人是竞争的关系，给予他人（竞争者），对自己的伤害是双重的，著名领导力专家谭小芳老师了解到，当年李嘉诚将自己的原料给自己的竞争对手，以便竞争对手不死掉，这正是“仁慈”的体现。所以，“仁慈”是一种伟大的人格，仁者无敌啊！没有“仁慈”之心，布施是不可能真正发生的，故“仁慈”生“布施”。 德行领导在华人社会为员工所普遍期望。我们对大陆38家企业的1025名员工、我国台湾11家企业的1188名员工和香港两家跨国企业的256名员工进行的研究发现，华人员工对领导者有高的仁慈期望，而这种期望在大陆和台湾较高，在香港次之。相反，尊重威权以香港最高，大陆次之，台湾再次之；而较年长的员工则显现较高的权威尊重，较高教育水准者则呈现较低的权威尊重。这些结果表明，对华人员工而言，仁慈是可以接受的，然而，威权领导却可能不易接受，尤其是对年轻且高教育水准者而言。 二、沉着领导力 古语有云：胸有激雷而面若平湖，可以拜上将军。沉着意味着，领导人遇到事情的时候，不要急忙的决策，先表现出泰山崩于前而面不改色的从容，自己心态笃定了，下属才能有主心骨，否则，你在慌乱中的决策，很可能会给你以后的管理，制造新的历史遗留问题。艾森豪威尔曾引用拿破仑的一句话来为“领导”下注脚：“领导就是当你身边的人忙得发疯，又或者变得歇斯底里的时候，你仍然能沉着和正常地工作。在极端浓缩了“竞争环境”和“项目博弈”的鸿门宴上，沉着领导力便体现在这不留痕迹的调节与控制气氛上，更体现在他控制了对方人心与情绪的手腕上。 美国学者小约瑟夫·巴达拉克的新著《沉静领导》，在2003年初登陆中国企业界。它在国外被命名为“第五级经理人”，而国内则把它命名为“沉静领导”。从上世纪80年代的艾科卡到90年代的韦尔奇，人们坚信：外向、张扬是优秀企业家的必备特征；而同样从80年代的比尔·盖茨到90年代的郭士纳，人们更加坚信：冒险、传奇才应该是优秀创业家的必备经历。 谁能真正成功？是那些不为人所知的“沉静领导”，他们的共同特点是：内向、低调、坚韧、平和，甚至动机混杂。著名领导力专家谭小芳老师认为，沉静领导具有3大品格特征：低调、克制、谦虚和执着。低调、沉静的领导之道，与我们传统的东方处事哲学很相近，令国内企业管理者所思：这是不是管理思想的返璞归真，另外，沉着领导力要做到以下几点就完美了： 1、沉着冷静的智慧言辞 智慧的言辞最利于表现领导者的成熟和老练。领导者的成熟和老练不同于油滑，它是领导者沉着冷静、才思敏捷和富于经验的代名词，在谭老师看来，体现这种沉着冷静、才思敏捷和富于经验的最主要的形式便是富于智慧的言谈。有人在表达一种思想或揭露一场骗局时，言简意赅、语言犀利、切中要害，以至令对手语塞，甘拜下风；有人善于机敏巧妙地回答任何难题，既应对自如，又无懈可击，如此等等，均可在很大程度上表现出他们的成熟和老练。 2、沉着领导，必先修身 领导的思想道德、个人品质方面必须要达到一定的标准和水平，领导者培养自己的性格和品行就是自我修养，孔子一生不懈地教化民众，要人们修身、齐家、治国、平天下。修身为第一要素。概括地说，一个有修养的领导，不仅要具备科学的思想，还要有高尚的道德品质和个性品格。 这个修养，其实就是领导者沉着的基础和前提，凡是遇事沉着的领导者，必定都有良好的修养。而沉着冷静的领导个性之所以重要，是因为它会影响着整个团队的情绪和风格。有了这个修养“垫底”，这样的领导自然——大气稳重，不卑不亢，能表现出领导干部的风范。
3、掌握风险规律，应对惊涛骇浪 常言道，任凭风浪起，稳坐钓鱼船。稳坐的前提就是要做到心里有数，对风浪的规律与危险有一定的了解，对如何应付、过渡有一定的办法。有恃才能无恐，否则，就很难坐得稳。谋略与能力犹如冷静的双脚，领导者只有借助它的作用，才能迈开理智的步伐走遍天涯海角。 实践经验证明，办法越高明，领导水平越出色，往往越能沉着对付险情与乱势，哪怕是“惊涛骇浪”也会等闲视之。在关键、紧要时刻，许多领导者就主要靠自己的充分准备而表现出临危不惧，履险如平地。在竞争的环境下，能否善断时机就如同与时间赛跑，谁领先谁就是胜利者。 4、冷静的领导者才能当机立断 在现今社会，社会节奏不断加快，科技、经济发展瞬息万变，很多问题的处理、解决有时不亚于“沙场秋点兵”。时机一旦出现，要求领导者必须及时做出反应，果断利用，才能取得成功。有时候留给领导者“拍板”的时间甚至只有几分、几秒。几次“滴答”声后，必须做出决定，不然就可能功亏一篑，甚至大灾临头。那么在如此紧张、严峻的情况下，决策者如何才能得知时机是否到来，看得出，抓得住它们，当机立断地做出抉择、付诸行动呢？ 有道是，没有胆识的人，可能失败一千次、一万次；有胆识的人，只失败一次。谭小芳老师认为，领导者面对危机或者机会——敢冒风险，勇担责任，才是大将的风范。沉着冷静，清醒理智，对问题进行思考、分析、判断，随机应变，可以这样说：冷静的头脑是统帅最不可缺少的本质。 5、不沉着的领导“心里没数，常被吓傻” “淡泊以明志，宁静以致远”，这是领导者自身特有的气质。静乃是一种坚强与勇敢。任何决策都不可能没有风险，决策者要有随时承担失败责任的思想准备。领导者在逆境中应该审时度势，仔细掂量失败的代价与成功的几率。以极大的勇气和超人的智慧果断做出抉择，这一刻就是造就英雄的“尖峰时刻”。 置身于这样的时刻，成功的领导者一定能够有条不紊，一如既往，心平气和地进行控制、指挥，展示领袖风采。冷静，是一种心理状态，其产生与形成并非无缘无故，一般都有所依托。而其中很重要的一点，就是对面临的问题有比较多的认识，对其解决有一定的把握和信心，也就是说心中有数。倘若没有一点儿的了解和信心，且不论能否保持冷静，即便是沉着，也没有什么意义和作用，反而是被吓傻了的表现。 三、诚信领导力 人们说到项羽，往往不屑一顾，因为他毕竟是一个“失败者”。即便赞扬他，也往往只是看到他“力能扛鼎，才气过人”（太史公语）。包括历代赞美项羽的诗文，都是突出他的英雄气概，如李清照“生为人杰，死为鬼雄”的绝句，几乎没有人赞颂他的一念之仁。相反，后人往往感到惋惜，在灭秦之初，刘邦已经成了可任项羽宰割的刀下鱼肉，大好时机，就被项羽这样白白放过了。正是项羽的一念之仁，给他带来了无穷的后患。于是，鸿门宴的故事等于在逻辑上警告后人：千万不要学项羽的仁慈，“不可沽名学霸王”。 谭小芳老师认为，这种对鸿门宴的解读和认知会在道德观念上产生深远的影响。当人们指斥项羽时，实际上就等于放弃了自己内心那种“异于禽兽者几希”的恻隐之心，处世准则就变成了赤裸裸的利害计算。人类就是这样回归丛林状态的。于是，从放弃仁慈出发，守信也就成为累赘。刘邦那种不讲诚信的“斗智不斗力”，在刀兵相见的战场上明显占据优势。君不见，相约以鸿沟为楚汉疆界的谈判明明达成了协议，但刘邦即刻出尔反尔，守信回撤的项羽吃了大亏。 当人类不再仁慈、不再守信时，多数人并不是心安理得的。为了给自己找出良心解脱的理由，不少人就刻意把仁义分为两类，一类叫做“妇人之仁”，在更为高尚的理由之下完全可以抛弃。这样，批评起项羽就理直气壮—项羽的那种仁义不过是“妇人之仁”，我们追求的是“大仁大义”。刘邦和韩信，正是抓住了项羽“妇人之仁”的弱点击败了他。因此，刘邦和韩信就成为人们的榜样，但很少有人想过：如果连“小仁小义”都做不到，仁义的根基何在？
