爱华网孔子看见野鸡的事见诸《论语?乡党》最后一章： 色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉！时哉！”子路共之，三嗅而作。 儒家之说，处处针对人性。人性有天然向恶的本能，爬树尽取鸟卵并倾覆其巢，是许多男孩子都干过的事。所以儒家下此禁令。而人性也有天然向善的倾向，比如我在少儿时，就深怜鸟类，我想捉住它们，只为爱抚其羽；我深恶爬树覆巢的顽童，我也想爬到鸟窝那儿，为的却是向鸟类表达我的好奇和友好，并希望它们能不惊不飞，亦以友朋之目看我，正如庄子在《马蹄》中所描绘的“至德之世”：“鸟鹊之巢可攀援而窥。” 高僧弘一法师的弟子丰子恺画有《护生画集》漫画，其中有一幅《雀巢可俯而窥》，画的正是两个小孩儿看巢中雀儿孵卵，人鸟相安好，真令人悲欣交集。谈起环保，儒、道、释三家，都是有着共同语言的。 所以我相信孔子脸色一动，绝对没有包含取其卵并啖其肉的信息，只是一脸喜欢的样子，所以那群野鸡只飞到一小段距离一点点高度，就又飞下来集于灌木之上了。它们判断孔子这拨人是能让它们产生安全感的，实际上它们也飞不高，它们的飞翔能力并不比家鸡要强多少。
雉们“翔而后集”，孔子乃有“时哉时哉！”的赞叹。其实这种赞叹打从看见雉们的第一眼起就有了。这“时”字当中所包涵的信息就非雉们所能理解的了。“时”字屡见孔孟经典，是先儒学说中一个很重要的理念，有顺乎自然、合乎时宜、见机而行、并把握住了时机、既讲原则又有灵活性的抉择艺术，以及“从心所欲不逾矩”的积极自由状态，还有万物皆处于美好时光中的理想和乐景象……乃至于孟子总结孔子就是“集大成”的“圣之时者也”。 “时哉！时哉！”是赞叹，有欣慰，也有歆羡；是共鸣，也有失落。饮啄在我，丰俭满意；可飞则飞，下上其音；鸣求其牡，可处而处。不必周游求官做，路到尽头彩云归。失之庙堂，得之杏坛。时乎？时哉！ 紧接着便是“子路共之，三嗅而作”。子路便朝那群雉行拱手礼。子路向来对于孔子的话，是百分之百地响应践行，可惜往往又不能百分之百地领会老师的深意。此时，肯定也没有完全领会老师的“时哉”之叹，只一听是表扬，便也紧跟着拱手致敬，很喜剧。更喜剧的是，那群雉这回却不通子路之情，惊疑而视者三，终于拍翅飞走了。子路生得实在粗猛，又往往“色勃如也”，难怪鸟儿不信他。 最后还有一个问题是，为什么孔子单赞“山梁雌雉”，不单赞雄雉，也不单称雉？按说雄雉华丽耀眼，更有被赞美的理由。有人也发现这个问题，解说称，儒者是教人阴柔的，所以孔子单把自己的思想感情赋予雌雉，而不提雄雉，雄雉好斗，儒者不取也。另，君主和国王称雄呢，孔子也不敢自比雄雉。雌雉得其时，也足见它们讨得了雄雉的欢心，求偶成功，正可喻作为士的儒者终从国君那里求仕成功，从此可以大展鸿图了。这样解说倒也合乎逻辑，但终于有点拿肉麻当有趣。
