爱华网藏族首饰传统技艺均为纯手工制作，技艺繁琐，流程复杂，无论是形态塑造、制作工艺，均反映出独特的审美理念和浓厚的民族特色，折射出多层次的社会历史景象。昌都地区位于西藏东部，地处横断山脉和三江（金沙江、澜沧江、怒江）流域，这里因地处偏远，交通闭塞，使得藏族传统首饰工艺和地方特色得以相对完整地传承下来。 手工艺成为工匠的生活手段，是一般匠人的境界，将锻铜工艺作为自己的生活状态，将锻造佛像作为自己的最高的生活境界，这才是匠人，特别是终身信教的优秀藏族铜匠人生境界。嘎玛藏族首饰工艺保持了几百年，一代又一代的工匠恪守着这种模式，没有人会刻意改变它的样子，每个匠人都清楚自己的责任是将这些古老技艺完整地传承下去，它们是噶玛藏族人精神的依托、宗教信仰的体现，是教义精神的物化形态。 随着近年来工业化、城市化进程加快，工业文明向农村迅速渗透，越来越多的工匠搬迁到城市；学习和传承这些传统技艺需要从小学习绘画、熟读度量经，工艺习艺周期长，现代教育的普及，使传统宗教教育、手工技艺的学习渐渐淡薄；在国际文化一体化的过程中，藏族文化不断汉化、国际化，藏族首饰文化也逐渐被融合，濒临消失。这些情况都使嘎玛藏族首饰传统技艺面临严峻挑战，保护和发展藏族传统首饰文化成为刻不容缓的一项任务。 噶玛藏族传统首饰的文化形成 噶玛藏族传统首饰是藏族历史文化发展、演绎的投射和噶玛藏族多元一体文化的智慧结晶。其影响主要来自三个方面:第一是中原地区汉族文化的滋养。带有汉族文化意识影响的纹样龙、凤、蝴蝶、牡丹、如意、九宫格、十二生肖、太极八卦图等纹样，在噶玛藏族首饰中运用较多。金、银纹饰的打造和装饰工艺上多融合汉族錾刻、鎏金、镶嵌工艺精细、华美的特点；第二是吸收、融合来自毗邻地区民族的装饰精华。如噶玛地区的腰带受到羌族织花腰带简洁朴质的影响，团形连珠纹来自波斯工艺品图案的影响，锤揲技法是受南方白族金银器文化的影响；第三是佛教文化的影响。从8世纪起，随着吐蕃文化的不断渗入，藏传佛教的思想观念和审美意识融入到噶玛藏族首饰中，并产生了深刻的影响。 噶玛地区信仰藏传佛教，又汲取融合了苯教、道教等特色，保持了多元的文化特色，表现在传统首饰工艺中，首先是将佛教惯用并尊崇的红、黄色彩等运用到首饰上，加上藏传佛教文化的图案、符号，来追求“佛我同一”的境界，以祈平安、吉祥、富贵。此外，还加上“卐”字纹、莲花纹和八卦图等典型的文化图符，体现了多元文化的交融。产生于魏晋、至盛唐繁荣的卷草纹样也是嘎玛藏族传统首饰重要的装饰纹样。卷草纹的塑造一般是用砧子配合适合的锤子锻打出来，并在卷草纹中装饰宝珠纹，然后在宝珠纹中镶嵌珊瑚、绿松石等颜色较艳丽的珠宝。这种装饰纹样是嘎玛藏族首饰常用的装饰纹样，同时也是整个藏区装饰纹样的特色。 噶玛藏族首饰所选用的材料主要是宝 石和贵金属。宝石主要是绿松石、珊瑚、象 牙、软玉、玛瑙以及一些木变石（虎眼石类） 等，并尽可能地采用原石，避免切割，用包边镶嵌以衬托和体现主石的光彩，显得珠光宝气，华贵张扬。噶玛藏族在首饰工艺中大量使用黄金、白银、铜等贵金属，他们对贵金属乃至对它有着特殊的感情，将其看成“具有神圣属性的金属”。旧时贵族服饰色彩常常以金黄色为基调，金黄色象征高贵、富裕、辉煌和永恒，具有特殊的审美情趣。另外还有一些价格低廉的天然材料和合成材料，硬质的有珐琅、陶瓷、玻璃、竹木和植物果核，软质的有布、绒、毛、皮革、羽毛等，通常作为首饰宝石或者金属的依附物或衬托，通过质感光泽的对比，使贵重的宝石金银显得更加华美绚丽。 工艺中的传统 嘎玛藏族传统首饰工艺的加工工艺主要有：錾花、锻造、锡锌模的翻制、焊接等。 錾花工艺：錾花工艺是嘎玛藏族金属工艺当中运用最多的一种工艺形式，通常使用优质的铁制成的各种形状的錾子，用自制的铁锤捶打铁錾将纹饰錾在退过火的金、银、铜表面。不同的錾刻工匠所使用的錾子也不尽相同，是根据自己在长期的錾刻过程中经验的总结自制而成。錾花之前先将纹饰描绘在金、银或铜的表面，用锻造工艺锻打出纹饰的雏形，然后用刻线的錾子沿纹饰的轮廓线錾好，在用平錾或阳錾在贵金属表面敲出凸凹起伏的立体空间，然后用不同的錾子刻出细部的纹饰。在錾花之前工匠通常将所要錾刻的贵金属固定在胶版上。先把松香、大白粉、植物油等主料按一定的比例放入铁锅熬成胶泥状，在锻打出纹饰的雏形的贵金属底部擦一层植物油，放在火上烘热，把熬成的胶泥填入纹饰雏形的凸凹处用力压紧，再用胶泥填平贵金属的底部，然后再把铁锅中的胶泥倒在木板上抹平，把纹样贵金属嵌入木板的胶泥上，趁胶泥还没冷却使银片或铜片和木板上的胶泥完全粘合在一起并压紧，并用胶泥将其结合的边缘处推实。冷却一小时后即可用錾子在贵金属的表面錾刻纹饰的细部了。 配焊药：嘎玛藏族金工匠使用的焊药与普通焊剂有所不同，从表面看是粉末状的颗粒浸泡在少量溶液里，称焊粉。银饰焊药的配制方法：10份银加入5份的黄铜再加入少量的电池片。铜器焊药的配制方法：20份银加入50份的黄铜再加入25份的电池片。银焊药和铜焊药的加工方法基本相同，不同的是所需银、铜和电池皮的比例不同。以银焊药的加工方法为例，将10份银加入5份的黄铜放入坩埚中大火熔化，放入少量的电池皮彻底熔化，然后关火。在熔融状态下加入草木灰，用铁棒快速搅拌，有时需要反复加草木灰，速度慢了溶液就会凝固成块状，如加入的草木灰少了就起不到分隔液体的作用，达不到预期的效果。在不停的搅拌和焊药在自身冷却的过程中结成颗粒状，越细越好。然后将搅拌成颗粒状的焊药倒入冷水中。用清水反复冲洗，之后用稀硫酸清洗去除焊药中的杂物，然后再用清水冲洗，最后将焊药放入铁锅用微火烤干，使用时浸泡在硼砂溶液里即可。 锡锌模的翻制：用银片錾刻出纹样的原始样板，并在样板上涂墨汁为脱模层。取含一定水分的沙土，将原始样板放在沙土中，四边围合起垂直的沙墙，高度约5CM。将锡锌料放入坩埚中高温熔化，然后将锡锌溶液倒入沙模中，约3CM。待锡锌溶液冷却后取出凝固的锡锌模块，使样板和锡锌模块分离，并将样板的另一面清洗干净表面涂上墨汁，再次将该样板放入沙土中，四边围合起垂直的沙墙，高度约5CM。将锡锌溶液倒入沙摸中。待冷却出模，使原始样板和锡锌模块再次分离，完成锡锌模的翻制。
工艺技术与造型的关系是铜匠灵性的整体提升，铜匠在掌握工艺技术之后怎样在造型的过程中把潜意识中的审美意识提升出来，通过工艺技术把审美意识以造型的具体内容固定下来，这就变成了装饰纹样，那么，铜匠通过锻打的手艺特征将自己的整个灵性都带入到具体的形象中了。其实这种现象是一种不自觉的过程，所谓人的潜意识与意识层面的冲突，一个人的灵性包含了这两个层面的融洽关系和冲突关系，也反映了社会性与非社会性的融洽关系和冲突关系，同样还表现出人的精神内容与社会的物质内容的融洽关系和冲突关系。 应对工业化挑战 随着工业化的进程，近年来，有些银铜匠引入一些现代工具或机器进行加工。 加工银铜器大多都在家里完成。产品销售有几种情况：第一，银铜器积累到一定数量后，自己拿到外地出售。大多是到昌都地区的一些县城，以及玉树的结古镇等地。到外地出售，有时运气好，很快就零售一尽，有时零售一部分，剩下的成批卖给当地商人。有时为了赶时间，也有全部卖给商人的。当然成批卖给商人价格要低一点。有的银铜匠与昌都镇的商人形成了长期、稳定的关系，则大部分的产品直接卖给熟悉的商人；第二，客人自己提前拿银子来定做，完工后来取货，并付给工钱，这种情况现在不太多。第三，商人上门成批采购。不时有一些做银铜器生意的商人来村里成批采购银铜器、他们一般是在这家买几样，那家买几样，都是现金交易。另外，偶尔也有外地人(包括寺庙)来请工匠去加工，往往加工完一家人的，其他同村的人又请，打完一家又打第二家，有时要几个月才能回去。 搬到城里的工匠所加工的银铜器的销售情况又不太一样。以搬到昌都的为例 ,最大的差别是昌都镇交通方便、市场大，部分是藏族群众自己来料加工和直接用钱购买；不像嘎玛乡的瓦寨村，主要靠工匠自己拿着银铜器到外地出售。 嘎玛藏族传统首饰纹样作为全部藏族文化内容之中的一朵小小的奇葩，如果将这些承载着嘎玛藏族人精神信仰的古老纹样物化为嘎玛藏族人民的“骨与肉”，那么，它曾经给人们培养出的审美情趣就是人们的“灵与魂”。任何一种文化，随着时代的发展，其物化形式必然会改变。但愿，噶玛藏族传统首饰在历史文化变迁的洪流之中，由于“灵与魂”的存在，其审美情趣会转变为其他的物化形式继续在社会中扮演重要角色。
