《道德经》中的管理之学：以正治国-爱华网

第五十五章

　　含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不博。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而俊作，精之至也；终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。

　　第五十六章

　　知者不言。言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。是谓玄同。故不可得而亲。亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。

　　第五十七章

　　以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物泫起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。

　　管理之学：德才兼备的管理者，好像是初生的婴儿一样，毒虫不螫他，猛兽不伤害他，凶禽不博击他，员工们都拥戴他，上司都欣赏

《道德经》中的管理之学：柔能胜刚

第七十六章　　　　人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则折。强大处下，柔弱处上。　　　第七十七章　　　天之道其犹张弓乎。高者抑之，下者举之；有余

标签：《道德经》管理实践集权人本管理思想在现代管理中，以人为本的管理思想已成了管理者的共识，管理学在经过了古典管理学和行为管理学后，终于找到了管理的实质，认为被管理者是社会人，并非是单纯的“经济人”，他们虽然有物质的需求

第七十三章　　勇于敢则杀。勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道不争而善胜，不言而善应，不召而自来。繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。　　第七十四章　　民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏

第七十章　　　吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以我不知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。　　第七十一章　　知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。

第六十一章　　大国者下流，，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人。小邦不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。　　第六十二章　　