爱华网中国品牌的现状很不尽如人意，有些中国的企业在品牌建设上不作为。很多企业家还是把建品牌停留在口头上，有些企业家根本不知道怎么来做品牌。 品牌建设与国家精神、国家的核心文化、价值观紧密相关。这与中国大国崛起对国民素质的要求一脉相承。中国大国地位的确立，要求国民有大国民的风范，而大国民风范至少有4点基本要求：一是有智慧；二是有情义；三是从容；四是包容。 那么中国的国家精神从何而来呢？应该是以中国文化为核心构成的。中国文化又是以传统文化为基础和现代文化共同构成的。就是说数千年以来，中国文化源远流长，连绵不绝，有益的东西得以传承下来，就是独具魅力的中国传统文化；现代文化则是在现代科技支撑下形成的现代社会生活基础上形成的。仅仅强调传统文化或现代文化都是有偏颇的。 中国传统文化是以儒家思想为核心，由道家、法家、释家等多元文化组成的，中国的价值观和审美观亦由此而来。中国的价值观和审美观能不能成为世界的审美观和价值观？有可能。但是我们国家在外交方面一直不主张传播价值观，只能眼看着美国把他们的价值观推广到全世界。这是有问题的。 未来的世界，一个国家不管有多么强大，不会因为它的大炮、导弹厉害就能统治世界，只有文化才有可能成为统治世界的工具。迟早有一天，要么我们被美国的文化统治了，要么世界接受中国文化。文化的力量是可以大过原子弹的，也会大过经济的。 孔子是儒家思想的缔造者，儒家思想影响和规范着整个中国文化的模式。至少笔者认为这是符合中国儒家思想的发展现状的。我们之所以推崇孔子，按照现代学者柳诒征先生（代表作《中国文化史》）对孔子的评价：“孔子者中国文化之中心，无孔子则无中国文化”。柳诒征这样解释说：自孔子以前数千年之文化赖孔子而传，自孔子以后数千年之文化赖孔子而开。
孔子以后的荀子，也是一个大儒，也是可以称之为“圣人”的一个人，他说：“孔子仁知且不蔽”，说孔子这个人不仅有智慧，并且不会被事物所蒙蔽。“故学乱术，足以为先王者也。一家得周道，举而用之”，就是说孔子研究了夏、商、周这几代，孔子认为从文化的角度来看，周是最好的。孔子非常欣赏周朝的文化，所以荀子说他得了周道，“不蔽于成积也，故德与周公齐，名与三王并，此不蔽之福也”。他的德可以和周公齐，名与三王并，得益于“仁知且不蔽”。 孟子对孔子也有很高评价：“孔子，圣之时者也。”意思是说孔子是一个与时俱进的圣人。孔子是不会被时代所淘汰的，因为他的思想都是与时俱进的。他不会落伍，“圣之时者也”。这是在《孟子万章下》有孟子的这种说法。 当代学者夏曾佑，是中国近代的一个大师级人物，他在《中国古代史》里面这么评价孔子：孔子一身直为中国政教之源，中国历史孔子一人历史而已。简直是至功至伟级的人物。 中国传统文化的核心，笔者认为是“和”以及“中庸之道”。当然“仁”和“知变”也可以是。 “和”就是阴阳平衡，不失调。“和”恰恰就是中庸。 中庸之道即“和”。中庸既用中，无过不及。在所有的儒家思想里面在解释中庸的时候4个字叫“无过不及”，没有达不到，也没有超过，就是“用中”，就是掌握恰当的分寸，用恰当的方式、方法和尺度来修身和治世。 中庸之道是儒家思想的核心，是儒家思想的特色之一，是中国比较成熟的思想方法。包括4个方面：适中、中正、中和、时中。其中适中是基本的，其他3项都是在适中原则下的具体应用和灵活处理。前面提到孟子对孔子的评价是“圣之时者也”。“时中”就是与时俱进的。 在《论语·尧曰》里，通过对“用中于民”理念的阐释，解读治国之要。就是要通过“中庸”的方法来治国。并说这是自尧舜以来贤君圣主相传的秘诀。 尧曰：“咨！尔舜！”，尧说：来呀，我告诉你，舜。“天之历数在尔躬，允执行其中。”说天降大任在你的身上，你要执中。通过执中使国富民强；如果不执中会“四海困穷，天禄永终”。如果国家很穷，民不聊生，天授的帝位就会终结了。“舜亦以此来命禹”。所以说“用中于民”是古代贤王和君主治理国家最好的方法。 “执其两端，用其中于民”。即控制两个极端，以恰当也就是“中”的分寸来治理人民。“刚而不至猛，惠而不至于软，爱之劳之，取之予之，然后天下安定。”孔子反对过火或者过分的行为，认为过分的强硬措施，那是不得人心的暴政、苛政、虐政。但又要避免走极端，若过分地实行仁政、惠政也会适得其反，造成民心淫佚，风气不振。历史的经验证明：若统治者一味地实行强权政治，就会加深人们的反抗情绪，扩大阶级对立的裂痕，若到了人们走投无路的时候，必然导致剧烈的阶级冲突。天赐之禄当然就将永远离统治者而去了；相反，若统治者过分地柔惠，朝廷无威，令不行、禁不止，民风颓废，地方势力过大，豪强割据形成，他们武断乡曲，抗衡中央，也必然不利于社会安宁和政权的稳定。 其实治国跟管理公司是一个道理。太过强硬，员工就会罢工；太柔惠了，待遇太好了，员工就会欺负懈怠、不思进取。所以要掌握恰当的分寸，我们大方面来讲治国，小方面来讲治家都是这样的。我们现在娇惯孩子，因为我们国家实行的是计划生育政策，几乎每家都是独生子女，后果肯定是不好的。独生子女的身上存在的问题太多，现在已经尝到了苦果。国家在实施计划生育几代人之后，这个问题将影响国家和民族的命运和前途。 有这样一个案例，讲子产与子太叔治国。子产、子太叔这都是春秋时期郑国的政治家。子产位居宰相，惠政爱民，孔子称他为“惠人”，并说他有“君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义”。这段话出自《论语·公冶长》。子产可以这样治国，因为他是有大德的一个人，所以说他能“用惠于民”。 子产的政治特色是宽。但是由于他兼有恭、敬、惠、义的仁者品质，因而宽政实施得恰到好处，“郑国大治”。 子太叔是子产相位的继承者。 《左转》记载：郑子产有疾，谓子太叔曰：“我死，子必为政。唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉；水懦弱，民狎而玩之，则多死焉。故宽难。”疾数月而卒。 太叔为政，不忍猛，而宽，郑国多盗，取(抢)人于萑苻(huanfu)之泽。太叔悔之，曰：“吾早从夫子，不及此。”兴徒攻萑苻之盗，尽杀之。盗少止。 仲尼曰：“善哉!政宽则民慢，慢则纠之以猛；猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和。” 所以说最好的办法要“宽猛相济”，并且孔子对这种猛过头用宽来补救，宽过头了用猛来补救的方法给予肯定，因为这样才能达到一个非常好的结果。
