爱华网毕竟是血浓于水，我们中国人向来重视亲情观念，“海市蜃楼皆幻影，忠臣孝子即神仙”。大凡重要的事只有交给自己人办理才放心，如果换成外乡人，则多少有些不称心，诚如《左传》所言：“古者大事，必乘其产，生其水土而知其人心，安其教训而服习其道，唯所纳之，无不如志。今乘异产，以従戎事，及惧而变，将与人易。乱气狡愤，阴血周作，张脉偾兴，外强中干。进退不可，周旋不能，君必悔之”。“忠”也即“忠贞”，意思是“公家之利，知无不为，忠也。送往事居，耦俱无猜，贞也”。不过一个人光有忠诚不会干事情也不行，还应该“贤惠”。正如生活中人们希望子女“忠孝两全”一样，企业也无不企盼其员工“忠贤双全”。然而很可惜，“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”，“天下不如意事，十常居八九”，这种美事总是很难做到的。
实话实说，企业在选人、用人和裁人过程中会始终面临忠与贤的思考与抉择。一方面，企业当然渴望得到能人的襄助，可另一方面，企业又不大敢真的放手。可是如果请来的能人放不开手脚，其能力展示又从何谈起呢？这就应了战国时期秦国将领白起的感叹：“非得贤之难，用之难。非用之难，信之难。得贤而不能用，用而不能信，功业岂可得而成哉？”子产在这方面称得上是名成功者。作为春秋时代郑国著名政治家，他“内则制服强宗，外则接应大国”，之所以能被后人推许为“春秋第一人”，的确有其过人之处。例如，郑国执政元老子皮想让自己毫无政治经验的亲信尹何担任自己封地的首长，子产对此进行了劝阻。在谈话中，子产态度恳切，见识卓越，劝说委婉得体，说理生动深入，体现了一个优秀谋略者的风范，使得子皮不但虚心接受了劝告，而且由此更加信任重用子产。
故事一
子皮欲使尹何为邑。子产曰：“少，未知可否？”子皮曰：“愿，吾爱之，不吾叛也。使夫往而学焉，夫亦愈知治矣。”子产曰：“不可。人之爱人，求利之也。今吾子爱人则以政，犹未能操刀而使割也，其伤实多。子之爱人，伤之而已，其谁敢求爱于子？子于郑国，栋也，栋折榱崩，侨将厌焉，敢不尽言？子有美锦，不使人学制焉。大官、大邑，身之所庇也，而使学者制焉，其为美锦，不亦多乎？侨闻学而后入政，未闻以政学者也。若果行此，必有所害。譬如田猎，射御贯则能获禽，若未尝登车射御，则败绩厌覆是惧，何暇思获？”子皮曰：“善哉！虎不敏。吾闻君子务知大者、远者，小人务知小者、近者。我，小人也。衣服附在吾身，我知而慎之。大官、大邑所以庇身也，我远而慢之。微子之言，吾不知也。他日我曰：‘子为郑国，我为吾家，以庇焉，其可也。’今而后知不足。自今，请虽吾家，听子而行。”子产曰：“人心之不同，如其面焉。吾岂敢谓子面如吾面乎？抑心所谓危，亦以告也。”子皮以为忠，故委政焉。子产是以能为郑国。点评：子皮从这件事上看出子产的忠心，所以把政权交给了他。子产也由于这样的原因，能够把郑国治理得很好。
故事二
子产之从政也，择能而使之。冯简子能断大事，子大叔美秀而文，公孙挥能知四国之为，而辨于其大夫之族姓、班位、贵贱、能否，而又善为辞令，裨谌能谋，谋于野则获，谋于邑则否。郑国将有诸侯之事，子产乃问四国之为于子羽，且使多为辞令。与裨谌乘以适野，使谋可否。而告冯简子，使断之。事成，乃授子大叔使行之，以应对宾客。是以鲜有败事。北宫文子所谓有礼也。 郑子产有疾。谓子大叔曰：“我死，子必为政。唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉。水懦弱，民狎而玩之，则多死焉。 故宽难。”疾数月而卒。大叔为政，不忍猛而宽。郑国多盗，取人于萑苻之泽。大叔悔之，曰：“吾早从夫子，不及此。”兴徒兵以攻萑苻之盗，尽杀之，盗少止。 仲尼曰：“善哉！政宽则民慢，慢则纠之以猛。猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛；猛以济宽，政是以和。”郑人游于乡校，以论执政。然明谓子产曰：“毁乡校，何如？”子产曰：“何为？夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所善者，吾则行之。其所恶者，吾则改之。是吾师也，若之何毁之？我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。岂不遽止，然犹防川，大决所犯，伤人必多，吾不克救也。不如小决使道。不如吾闻而药之也。”然明曰：“蔑也今而后知吾子之信可事也。小人实不才，若果行此，其郑国实赖之，岂唯二三臣？” 仲尼闻是语也，曰：“以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。”点评： “良弓难张，然可以及高入深，良马难乘，然可以任重致远”。事情总是要由人去做的，中外历史上能够成大事者都有一个特点，就是“选贤与能”、“用人唯贤”， 子产“择能而使之的”做法实在令人称道。
可是依照我们国人的某种心理定势，企业选择用人许多情况下仍要依靠内在感觉的“对不对光”，其结果必然是“虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之。”忠于领导和忠于企业远不是一回事。企业虽小，五脏齐全，且不说任何人群中都有擅长“三忠于、四无限”技巧的人士，即便是“在山泉水清”的人，在企业领导的喜好引导下，也会变成“出山泉水浊”的混流。“人对真理是一块冰，对谎言是一团火”，拉封丹的这句话至今仍有一定的市场。
