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朱伟
奥运会开幕式之后，“和”变成最时髦的语言。大家从这“和”字首先想到的词，肯定是代表共和制的“共和”，却不会想到“共和”恰是中国历史有确切纪年之开始。共和元年即公元前841年，司马迁就以它为十二诸侯编年的开端。按照《史记·周本纪》的说法，这是周厉王逃离后，召公与周公二相共同执政的开始，共和为年号持续了14年。厉王是西周第10代王，他“好专利而不知大难”，贪婪、暴虐，又严禁议政，最后致使民众暴乱。之前召公曾劝阻他说，防民之口，就如防水，水壅积会决堤，民亦如此。民众有口，就如土有山川，财物由此才会不断生产出来。让民众开口说话，善恶都会兴盛，行善才能止恶，人民心中思想才会用嘴表达出来。堵住他们的嘴，还有几人拥护你呢？这就是他们号为“共和”的基础，这种理解，比西方的共和制要进步得多。 《史记》这段记载源自传说是战国时期编撰的《国语》，《国语》以《周语》开头，第3个故事就是这“厉王止谤”。有关召公“民众之有口也，犹土之有山川也”的说法，魏晋时代韦昭的解释是，地气通过山川而出财用，人心通过口气展现善恶。平原湿地能变成盛产庄稼的沃野，人开口说话，有恶才有善，就如有沃野才能有庄稼收成。古人那么早就意识到言论自由与丰衣足食的关系，真正令人惊叹。 关于共和的道理，其实在我们祖宗的传承中特别简单——共就是拱，双手相和为拱，拱也是恭，恭敬约束自己，恭手礼让他人。而和字，最原始字义，其实就是有饭吃。最早的古字，先是口后是禾，是先民对收成的祈祷，和字由此才以口为部首。到东汉许慎撰《说文》，对它的解释用了“相应”，变成一种关系——不同质的相加，相加而调和，于是有了协字。《尔雅》将协与和组合，强调协是和的前提，协的古字是叶，也以口为部首，简约地表现交汇，交汇前提是不同，所以用一个十字。后来这个叶发展成三人之力鼎立，实在是过于画蛇添足。与和相比，同是合并，同质合并自然是相减。一个因杂质相交生机勃勃，另一个因近亲繁殖衰老死亡，这个道理其实也特别简单。 现在说到和而不同，最时髦的引语，就是《论语·子路》中的“君子和而不同，小人同而不和”。关于这一句，宋人朱熹的注说是，因为君子心胸开阔有和意海纳百川，所见各异；而小人仅一己狭隘之地必为私利，营私争利必为不和。清人刘宝楠后来在《论语正义》中的解释，突出了和因为义，同因为利；和因义起，同由利生。他说，义者宜也，各适其宜，所以不同；因义不同，非执己见，所以无伤于和。利为人之同欲，又各有争心，所以同而不和。 其实，这个道理最早出自《国语·郑语》，这是预感到西周将亡，大臣史伯鼓动郑桓公在封地独立时所说。时公元前770多年，距孔子出生200多年。西周在共和十四年后，周宣王又平稳过渡了46年，到60年后王位传给周幽王。周幽王因爱上美女褒姒，听信她的谗言废了申后与太子，致使“王室多难”。史伯看到“戎狄必昌”，郑桓公是周宣王同父异母兄弟，时为郑伯。《国语·郑语》中关于“和实生物，同则aihuau.com不继”的理论，是郑桓公请教史伯，到哪里可以逃生，史伯在叙述周幽王败在“弃高明昭显，而好馋慝暗昧”，“去和取同”时所说。这位史伯在论述和是不同质相加时，强调了一个平字——“以他平他谓之和，故能丰长而物归之。若以同裨同，尽乃弃矣”。他说，所以先王以金木水火与土杂交，成就万物。平是均等，以他平他，均等相加，不同者彼此平易、平静、平安才为和。如何解释以他平他，以同趋同呢？魏晋时代韦昭注释此段时以阴阳来比喻:阴阳相生，阴中有阳，阳中有阴，土气相和才万物生。而以同辅同，就如以水补水，水尽就什么都没有了。|!---page split---| 在《国语·郑语》这段记载之后，同在战国时编成的《左传》昭公二十年传中，齐国大夫晏婴与齐景公的对话，又进一步深化了和与同的关系。昭公二十年即公元前522年，这一年齐景公与晏婴曾到鲁国拜访孔子，孔子30岁，已经开始收徒讲学了。从鲁国回来，年底，齐景公打猎，晏婴随侍，宠臣梁丘据也随即赶到。齐景公因喜欢梁丘据，就高兴地说，还是据与我和。晏婴就说，据与你不过是同而已，哪里是和？齐景公问他，和与同不一样吗？晏婴就说，和如调羹，水、火、醋、肉酱、盐、梅酱一起用来烹鱼、肉，火燃柴禾以调鼎，厨师调味，淡则加浓，浓则减淡，君子用了这样调和的羹就平心静气。君臣之间的关系其实也是这样，君主所谓的可中总有不可，臣下提出其中的不可成全可;君主所谓的不可中总有可，臣下提出其中的可去其不可，这都为政事平和，就如调羹。先王调酸、苦、甘、辛、咸五味和宫、商、角、徵、羽五声，就是为了平其心，心平德和才能成其政。而据不是这样，您说可，据亦说可;您说不可，据亦说不可，以清水调和清水，谁还会有食欲呢？琴瑟如果发出专一之声，谁还能有兴趣再听呢？ 这个晏婴非常了不起，他向齐景公提出“薄于身而厚于民，约于身而广于世”的君主观。齐景公喜欢梁丘据，据后来死了，齐景公要为他厚葬，晏婴说，“婴闻之，臣专其君谓之不忠，子专其父为之不孝，妻专其夫谓之嫉”。因为“事君之道，导亲于父兄，有礼于群臣，有惠于百姓，有信于诸侯，才为之忠。为子之道，以钟爱其兄弟，施行于诸父，慈惠于众子，诚信于朋友，才谓之孝。为妻之道，使其众妾皆得欢欣于其夫，才谓之不嫉”。今天四方之内皆君之臣，如都竭尽全力爱君，竭尽四方私财都用于忠君，“何忠者之寡邪”？齐景公听从了劝告，才废厚葬令，改对梁丘据问责，顺应了民意。
