爱华网系列专题：《中华文明复兴的必由之路：管理治国》
君臣父子，名正言顺 名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。――《论语·子路》 尽管孔子称自己是殷人，祖上做过高官，有贵族的血统，但他的政治思想却将周代政治奉为典范，所提及的制度都是周朝的政制，殷商时代的倒很少。当然，周朝肯定因袭了殷商的制度。其实，孔子的政制主张比较守旧，――有可能是真的想不出别的好手段，或者说他不敢太冒进――当时并不被人看重，汉武帝以后倒是容易被历代专制帝王所借用。 孔子所处的时代，封土建国制度和宗法社会已经崩溃，天下诸侯纵横。孔子主张"正名"，仍然是按照周代的制度来设计的，就是要厘清君臣上下之间的各自的名分，所谓"君君、臣臣、父父、子子"是也。大概是指君臣父子只有名正言顺才能各据其位各谋其政。如此一来，社会秩序就会井井有条，百废可举，万民相安。不过，孔子的"正名"之说与"正衣冠"几乎是同一个道理，勇猛的子路本来对这一套是满不在乎的，向孔子发问之后还受了一点奚落，孔子一些熏陶之后他倒很在意起来，在去救他的东家的时候就是因为这偶尔一闪念而失了手，被乱臣贼子群起剁为肉酱的。可见，正名这一行径多少还有点迂腐。
孔子依据的是盛周时代的制度，他提出来的朝廷策略还是相当的笼统，譬如文武之政是"宪章文武"；总的制度是周朝的典章，归结到一点就是"礼"，礼就是一个社会的全部制度。所谓"周礼"，不仅仅是一个人一生的冠婚丧祭仪式，而是社会的全部制度，也就是"克己复礼，天下归仁"。他认为，如此方可使士大夫返回公堂，恭敬守礼；而诸侯各国才能听命于天子，不敢越俎代庖，犯上作乱。 儒本来就是以司礼为专业的，职务是主持礼仪。孔子熟谙官家史书，当然深知这一道理。不过，孔子做官的时间不长，所以想象不出更多的礼仪，只能这样说说，发端于礼，终止于礼。如果一个人"不学礼，无以立"，推而广之就是："礼之用，和为贵；先王之道，斯为美。小大由之。有所不信：知和而和，不以礼节之，亦不可行也"。――这显然有闭门造车的嫌疑。然而，后世孔门中人将"礼"视为社会秩序或国家管理制度，恐怕就是源自于此。从最初婚丧嫁娶、祭祀天地鬼神的礼仪扩散成为全体人民必须遵守的社会秩序，千百年来儒家思想家国一体，治国之道拘禁如此，也堪称奇迹。
