第15节:尊君抑民(1)



系列专题:《中华文明复兴的必由之路:管理治国》

  尊君抑民

  夫马之所以能任重引车致远道者,以筋力也。万乘之主、千乘之君所以制天下而征诸侯者,以其威势也。威势者,人主之筋力也。――《韩非子·人主》

  春秋之前封土建侯制度盛行,君主与王族世臣分权驻守各地,君主未能独尊。君主与诸侯之间的联系不过是朝贡财物、尊王攘夷等,后来诸侯四起,君主之令无人遵从,弑君篡国者也不少见。再到后来,诸侯争霸,专制集权已成大势,法家尊君之说流行于世,功利之士游走各国,广为传播。

  法家所谓的"尊君",并不是尊重君主本人,而是其所在的权位,正如管子所说,"君之所以为君者,势也"。法家经常借用此句来抬高君主的权力,到了韩非的手中,尊君之论更为昭彰。

  韩非认为,操纵权力实在有赖于君主所处的地位,人民承认君主的地位才会服从他,君主凭借他所处的地位而号令人民。这也是韩非所说的"势"或"势治",与君主本人的私人道德并无关系。如果人民要计较君主个人的品格的话,那么,他发出的命令就会失去效力,无人理睬。所以,韩非主张尊君之说,认为臣民必须效忠于暴君,极力反对孟子的"一夫可诛"之论,确定了"臣事君,子事父,妻事夫"就是天下的人伦之道。

  韩非将私人道德划到了政治氛围之外,认为两者毫不相干,这与儒家截然相反。儒家认为做官全凭私人道德,所谓修身齐家治国平天下是也。韩非认为,私人道德与君国利益是两回事,君主即使有再好的德行或名誉也不足取,政治社会中根本没有个人生活的余地。儒家倒与之相反,达则兼济天下,穷则独善其身,隐也可以安贫乐道,是道德高尚的表现。韩非则认为,隐士是国法所不能容的,不臣天子者可杀。

  法家的尊君之论并不至于此。荀子认为人性恶但可以有善的可能,但法家却认为,人性之恶根本就没有向善的可能,因为人类的本性就是自私自利,即使是家庭成员之间也照样如此,何况整个社会。"父母之于子也,产男则相贺,产女则杀之……虑其后便,计之长利也"。而且,民众的智慧也不可用,"禹决江浚河而民聚瓦石,子产开亩树桑,郑人谤訾。禹利天下,子产存郑,皆以受谤。夫民智之不足用亦明矣"。既然人性如此,那绝对不是仁义道德所能够教化得了的,只有专制君威才是治民的唯一手段。儒家说家齐而后国治,韩非则认为只有国治而后家齐,彻底抛弃了儒家的德化民本之说。

  奖农励战

 第15节:尊君抑民(1)
  法家诸子认为,君主以权势治理臣民,君主专制的制度就此而立,所谓的政治社会不过如此。不过,春秋时代的诸侯各国相互虎视眈眈,侵掠凌辱已经司空见惯,所以国力强大与否成了国家存亡的关键。商鞅认为,"国之所以重,主之所以尊,力也";韩非子也说,"力多则人朝,力寡则朝于人。故明者务力"。

  务力之道就是要人民投入耕作、积极备战,与这两项任务无关的事都在政府的禁止之列。商韩两人力主耕战两事,而且几乎想动用一切学术文化摧毁儒家、管子等先贤有关富强为民的论调。他们认为,富强不过是为了扩张君主的权势而已,所谓"国待农战而安,主待农战而尊"是也。所以,那些游食坐谈之士都必须靠边站,有害于农战二事的言论都必须予以法办,有关的典籍也必须收缴。

  商韩主张奖励农战,"边利尽归于兵,市利尽归于农"。推行此一政策,韩非子的办法就是,"无书简之文,以法为教。无先王之语,以吏为师。无私剑之捍,以斩首为勇。是境内之民,其言谈必轨于法,动作者归之于功,为勇者尽之于军。是故无事则国富,有事则兵强";而在他之前的商鞅则推行了"壹赏"和"壹教"之法:"富贵之门必出于兵。是故民闻战而相贺也,起居饮食所歌谣者战也",而且要将全国男女编制为部队,主张全国皆兵,"壮男为一军,壮女为一军,男女之老弱者为一军,此之谓三军也。壮男之军,使盛食厉兵,陈而待敌。壮女之军,使盛食负垒,称而待令。老弱之军,使牧牛马羊彘,草木之可食者收而食之,以获其壮男女之食"。

  商鞅的尚武主张使当时的秦国面貌为之一变,特别是对军功的奖励使民间为此俯仰而转,《后汉书》如是记载,"秦用商鞅计,制爵二十等,以战获首级者计而受爵。是以秦人每战胜,老弱妇女皆死,计功赏至万数",可见其三军之制,当时就已付诸实行。这一风气甚至还一直延续到了汉代,那时的关西诸郡,"妇女犹戴戟操矛,挟弓负失"。后来韩非子对商鞅的做法略微做了变通,但其内在精神仍然是加官晋爵。

  战国时代,诸侯各国纷纷变法图强。公元前359年和公元前350年,商鞅在秦国两次变法,为秦国后来统一中国奠定了基础。"七国之雄,秦为首强,皆赖商鞅",商鞅是战国七雄中变法最成功的一位,后来韩非子评价其"举法明教,秦人大治"。西汉桑弘羊赞商鞅"功如丘山,名传后世"。北宋以变法失败的王安石对其极为敬仰,赋诗曰:"自古驱民在信诚,一言为重百金轻。今人未可非商鞅,商鞅能令政必行。"

  布法重刑

  人主之大物,非法则术也。法者,编著之图籍、设之于官府而布之于百姓者也。术者藏之于胸中以偶众端,而潜御群臣者也。故法莫如显而术不欲见。――《韩非子·难三》  

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