爱华网系列专题：《钱理群先生至诚之作：致青年朋友》
第五，这也是《北京青年报》的一篇文章：《灾难告诉我们，人与人是这样相互依存的》（作者：广西市民范大中，2008年5月17日）。在这次救灾中，许多受难者都谈到，是"一定会有人来救我"的信念支撑自己战胜了死亡。文章的作者却问道：这样的"别人会来救我"的信念的"理由"是什么？于是就有了这样的分析：理由就在相信"你的生命与别人是有关的"，"灾难是平等的，不到它发生的那一刻，谁都不清楚谁是拯救者，谁是被拯救者。所以我们必须彼此守望、互为依存，这是个约定。你必须信守约定，以良知发誓让每一个遇难者得到救助，然后，当你某天遇到艰险时，才有理由在黑暗与恐惧中坚信别人一定会来救你"。作者说，"人与人之间就是这样相互依存的。一个家庭、一个民族、一个国家，甚至是整个人类，都是以这种默认的契约依存的"，这就是说，我们所说的"敬畏、关爱生命"的观念，它还包含着一个"生命相互依存"的"约定"。作者说："或许，只有在汶川大地震这样的灾难面前，我们才有机会看清人与人之间最本质的相互关系。那就是，我们生活在同一个群体之中、同一片天空之下，每一个人都同时是别人生命的一部分，你的伤就是别人的痛。在这个群体之中，任何一条生命的逝去，都会让所有活着的人悲痛，感到生命的减损。"--这大概是所有的人在这次救灾中的共同感受，由此形成了"生命共同体"的概念，其背后是一个普世价值观念："每一个人的不幸都与我们有关，每一个地方的不公正都是对我们的羞辱，每次对别人苦难的冷漠都是我们为命运自挖的墓地。" 我要补充的是，这样的普世价值观念，也同时存在于中国的传统观念之中。正如一位作者所引述，孟子早就说过："稷思天下有饥者，犹己饥之也；禹思天下有溺者，犹己溺之。"这就是古语中所说的"人溺己溺，人饥己饥"。张载也说："凡天下之疲癃残疾、茕独孤寡者，皆吾兄弟之颠连无告者也，民吾同胞，物吾与也"，讲的都是中国传统文化的核心价值："大仁即大勇"（胡晓明：《大地是病，大地是药》，2008年5月20日《文汇报》）。这同时也是中国现代文化的传统。这也是我多次谈到的，鲁迅直到生命的最后一刻，还感到"无穷的远方，无数的人们，都和我有关"，他说，一个真正的诗人是能够感受到天堂的欢乐和地狱的痛苦的。因此，鲁迅的生命有一个大境界，包含一种博爱精神，一种佛教所说的大慈悲情怀，既是独立的，又自由出入于物我之间、人我之间。这是一种大境界中的自由状态。 过去我在课堂里讲这些，同学们听起来总觉得有些隔膜，好像很难和自己联系起来；而现在，经历了这次大救灾，同学们大概就能领悟了。前不久，我和清华大学的同学有一次对话。大家都觉得，这些天，自己的精神境界仿佛经历了一次蜕变。在此之前，眼睛里只有周围的那个小世界，考虑的只是个人的发展、前途，所感觉的范围非常狭窄，不免"咀嚼着身边的小小悲欢，而且就看这小悲欢为全世界"（鲁迅语）。就像大家自嘲中所说，沉湎于"小资情调"之中，自怜而自恋。这回地震，就一下子震出了一个"大世界"，突然感受到自己的生命原来是和别人的生命息息相关的，有无数的和自己一样年青的生命需要自己去救助，自己的生命也只有在和更广大的生命相互依存中才获得意义。也就是说，当你眼里只有自己时，这世界很小很小；当你眼里有了别人，你自己的生命境界就很大很大了--同学们应该珍惜这由数万人的生命换来的生命体验，将"生命相互依存"的观念化为自己的信念，并转化为更加自觉的义工、志愿者行动。所谓"义工"，就是将从事公益活动视为自己的义务；所谓"志愿者"就是以帮助别人为自己生命发展的内在需要，其内在的理念就是生命的相互依存，"人溺己溺，人饥己饥"，"救人即救己，助人即助己"。 第六，我们说生命视野、境界的扩大，也包括看到了中国之外的世界，而且也是那样充满了仁爱。如一位作者所说，我们突然发现，"这里的‘地‘，已不只是中华大地，而是全球各地；‘人‘也不只是中华儿女，而是包括了不同民族、不同肤色的全球民众"（顾顺中：《大难兴邦，震情唤醒公民意识》，载2008年5月17日《新民晚报》）。于是，有人想起了胡适六十年前留下的名言："万国之上还有人类在"（徐迅雷：《地球可以颤抖，精神不可颤抖》，载2008年5月17日《新民晚报》）。日本参议院议长说得好，这次中国四川的震灾，可谓"全球之痛"（新华社5月20日电）。在这全球化的时代，各国家、各民族之间，既有差异，有利益的冲突；更有利益的相关，以及生命的相通。有朋友说得好，通过这次救灾，我们不仅要"感恩"中华儿女，更要"感恩世界"，人以仁爱之心对我，我更应以仁爱之心对人。
这里，我想讲一件今天回想起来让我们颇为尴尬的事情--我本来有点犹豫，不知道在此刻谈这些是否合适；但我还是决定讲出来，因为经历了这次地震的洗礼，我们已经更加成熟，应该更能正视自己的问题。这是我在网上看到的今年龙卷风袭击美国时，中国的个别网民的反应。一位网民这样评论："活该！苍天为什么不把更大的灾难降到美国呢？这种虚伪的自以为是的国家原该受到诅咒！"我尤其注意到一位四川成都网民的反应："美国怎么只死22个呀，为什么不死22万呀？"我已经说过，这只是几个人，并不代表大多数中国网民和公民；但它所反映的人性的扭曲，却很值得警惕。这将自己不喜欢的国家视为敌人、"你死我活"的"斗争逻辑"、狭隘心态，这完全漠视他国人的生命、幸灾乐祸的杀戮情结，这样的心灵的毒化，是何以造成的：这不能不让人悚然而思。 第七，人性的扭曲之外，更有人性的美好。这次救灾所展示的人性的光辉，让我们所有的人为之感动而震撼，也是举世瞩目的。我们说人的生命之所以值得尊重，就因为它蕴涵着这样美好的人性。 但是，不能否认，人性中也有恶的方面。"人性善"还是"人性恶"，自古以来，就存在着争论，这里暂不讨论。我只说说自己的人性观。在我看来，人性是"善恶并举"的，也就是说，我们每一个人的心中，都既有善的种子，也有恶的种子。问题是，我们自己，以及我们的社会，对人性中的善和恶，采取什么态度：是"扬善抑恶"，还是"扬恶抑善"？应该说，这一次救灾，就是一次"扬善抑恶"的壮举：每个人的内在的所有的人性的善良、美好，都得到淋漓尽致的爆发、放大，而且相互影响，形成"人心向上、向善"的环境、气氛，人性恶的方面，就得到了极大的遏止。我以为这提供了人和社会的改造的一个很好范例。 问题是，我们如何将这样的"扬善抑恶"成为一种价值理念，变成更自觉的行动？我以为，应该有三个层面的努力。首先是，我们自己要努力"扬善抑恶"，自觉地发掘、发扬自己内心最美好的东西，中国传统讲"修身养性"，在某种程度上，就是"扬善抑恶"。 还有在和他人相处中，能不能做到"扬善抑恶"。这里有两个层面的问题：一是自己要以最大的善意对待他人；二是在相处中要最大限度地释放对方的善意。这也是我经常说的，对方的弱点、毛病，以至恶的方面，心里要有数；但更看重他的优点、善处，以善相处；而我们在实际生活中却常常相反。我最近在网上看了一篇文章，看得我心惊肉跳。他说，我们中国的社会里，有太多的违背人性的东西，我们却习惯于此，并且努力去适应它，从而形成一种"自我糟践"，把自己的内心世界弄得非常阴暗，并且以敌意看周围的人，甚至以"恶意假设"彼此对待，人与人之间就失去了基本的信任，自己释放敌意、恶意，又彼此交换敌意、恶意，就极大地毒化了社会环境。这样，就弄得自己活得累、活得烦、活得不快活；同时也弄得周围的人都累、烦、不快活。我想，在座的同学对这样的"扬恶抑善"的人与人的关系和社会环境，都会有自己的体验，它某种程度上已经成为许多中国人的生存常态了，以至我们的社会里充溢着怨毒之气，这是我们所说的民族精神危机的一个重要方面。我之感到心惊肉跳，就是为此。而这一次救灾正是一扫这样的怨毒之气，给我们提供了人与人关系的另一种方式，另一种可能性：以最大的善意对自己，不要自己和自己过不去；同时以"善意假设"看人，把自己的关爱和友善给予别人，又从别人那里收获关爱和友善。这样，热情友善地对人，成为日常生活，成为人与人相处的一般行为方式，至少我们可以活得轻松点、快活点。在我看来，这是并不难做到的，起码我们的义工组织、志愿者组织，就可以以"扬善抑恶"作为自己的基本理念，努力培育友善的气氛和环境，使我们在这个群体中生活得快活而有意义。 当然，还得有制度的保证。我说过，一个健全的社会，总是"扬善抑恶"的；一旦出现"扬恶抑善"，这个社会就出问题了。如何建立"扬善抑恶"的机制，应该是我们所说的"社会改革"的重要任务。 最后要说的是，我们还应该把我们这里讨论的"生命至上"的观念，变成一种治国理念。长期以来，我们一直在进行现代化建设，为实现四个现代化而努力；问题是，实现现代化的目的是什么？很长时期，我们奉行的是以"富国强兵"为目的的现代化路线。这固然是为了满足国家独立与富强的要求，自然也有一定的合理性；但其对于人民利益的忽视，以及"见物不见人"的弊病是明显的，其后果也是严重的。这些年提出了"以人为本"的理念，应该说，这是治国理念上的一个进步；通过这一次救灾，我们对"以人为本"的理念的认识，可以有一个深化，应该更明确地指出，"以人为本"就是"一切为了每一个个体生命的健全发展"，这里的关键词是"每一个"、"个体生命"与"健全"，其内涵前已论述，不再重复。这次救灾，还有力地证明，只有实实在在地为每一个个体生命负责，为他们的生存、温饱和发展尽职，政府的权力才真正获得公信力和合法性。这都是需要另作专门讨论的，这里只能点到为止。
