爱华网文/李大卫
比如文化趣味，或是意识形态信念，都有可能把人组织成一些非血缘性的共同体。当然超越成分越多的文化，在进行自我复制时，越少受到具体时空的局限
几天前，弗吉尼亚理工大学成了屠场。血腥的细节不必再提。报新闻的时候我正煮面条，一分神，听成父母住处附近的加州理工学院，心里顿时一紧。接着芝加哥一家报纸传出消息，说凶手是来自中国大陆的留学生，于是耳朵竖得更直。毕竟我是经常住在美国的大陆中国人。次日又有报道，说嫌犯经确认为韩国人。汉语媒体的声调一下提高不少，就像传说中的广东餐馆里，暂且逃过一劫的猴子。其情可悯，但其心可诛。时至今日，没有几个人关心一个受过教育的年轻人何以犯下如此骇人罪行；所有口水都喷溅在校方措置的得失、火器管理的严松这些大可容后再议的细枝末节。
不知道什么样的文化基因，使我们在分配同情心时如此地远交近攻，同时又对亲缘关系更远的物种权利无动于衷——仅举鱼翅消费一例。所谓文化基因，是指理查道金斯在《自私的基因》一书中提出的meme。本人所知有限，找不出与这个概念熨帖的中文替身。作为外行，我怀疑用基因复制理论阐述很多人类行为是否有效，比如现代社会中日渐普遍的同性恋和女性杂交倾向，以及个别君主为已婚女人放弃王位。我更愿意相信这些现象关系到当事人获得性快感的“路径依赖”。再就是一些社会中，男孩在家庭中受到不成比例的偏爱，其实不论男女，都是各从父母那里获得一半基因，更不用说很多不育者还有“借种”的情况。所以重要的未必是基因，而是基因传播的名义。这是一个关于身份的问题。身份是件要人命事。据说那个开枪的韩国学生，就曾因为英语欠佳被当成过中国人。而我对这一事件的强烈关心，除了基本人道，也和我的身份有关。我不大愿意相信人的利他行为只是为了更有效地复制基因，这类过程一定包括某些超越性的因素。比如文化趣味，或是意识形态信念，都有可能把人组织成一些非血缘性的共同体。当然我也发现，超越成分越多的文化，在进行自我复制时，越少受到具体时空的局限。不久前有事需要提交个人资料。平日最怕写简历，尤其是用英文。于是上网浏览，看有什么现成材料可供利用，结果在维基百科里，意外看到我的条目，正好可以把链接贴进电邮，传给对方。别人的说法总是显得比较权威，何况他者的评述还是一面心理上的镜子，帮你获得身份感。可仔细一看，发现事情并不简单。该网页上链接着一个论坛，里面在争论是否应该删除关于我的内容。有人说，该网络百科全书的中文版没有关于我的任何内容，说明我在中国文学界无足轻重。我同意。但也有人拔刀相助，说该条目可能是从德文或法文版翻译过来的。但指控者坚持说，那也不能改变基本事实，即中国人自己对此人不感兴趣。一道被他揪出来的，还有另外一些中国作家，其中两三个是国内大红大紫的人物。我们被陈列示众，好像混入酷人地盘的非法难民，等待验明正身后遣返。更多的人打抱不平，认为词条中事实清楚，证据充分，应该予以保留。于是又有人指出，取得我这点成绩的中国人数以百万计，如果全部收罗在内，维基百科恐怕会宕机。话说到这个份上，自然会引发声讨。对我而言，中国的人口问题每每让我悲从中来。我在家是独子，本人更是立志不娶不育；但是没用，因为我的身份本身，就会引起某些人士的马尔萨斯噩梦，尽管本人决无复制基因的愿望。一些素昧平生的人在为我的词条添砖加瓦。他们或许天各一方，操着不同的母语，他们的利他行为，只是出于乐趣和道义。我的符号替身在虚拟空间里成长，好像一个发育中的胚胎；胎儿脖子上挂了个狗牌：李大卫，1963年生于北京。这句话将来还会写在我的墓碑上。我们总是怨天尤人，觉得自己的文化不如西方优越。有人痛心疾首之余苦思良策，开出不少头疼医脚、脚疼医头的玄之又玄的妙方，包括用红头文件语言宣讲尊孔读经之必需。依个人浅见，道理十分简单：我们的文化基因太过自私，所以很难像西方文化那样，在更大范围内复制。有人担心介绍我这一档中国专业人员会在网络上酿成“黄祸”，恐怕不无杞忧之嫌。据说作协主席有权向诺贝尔奖委员会推荐本国作家。巴金生前曾居此位多年，是如何行使这项权利的？我不是主席，只打算把一些有趣的中国人写进维基百科。假如我懂韩文，也会介绍一些韩国人。李大卫：作家、评论家，现居美国
