日本“新本格派”推理大师京极夏彦:写推理小说如当萨满巫师



     日式和服,长发,眼神妖媚诡异。见到京极夏彦的第一感受是:此人的行为举止和他怪异的推理小说一样,让人捉摸不透。

  推理小说是日本类型文学的大宗,大家云集,新人出道颇为不易。和岛田庄司、东野圭吾等人相对传统的写作笔法不同,在京极夏彦的笔下,鬼怪们从日本漫长的历史中走来,随后在京极的推理小说中找到了自己在现代世界中的准确位置,是所谓“妖怪推理”。对日本民俗学极为着迷的京极夏彦想出的这个鬼点子,让他的第一部长篇小说《姑获鸟之夏》一炮而红,热销100万册。

  今年2月,京极夏彦的作品、“百鬼夜行”系列的第一部《百鬼夜行—阴》发行了中国内地版。如果说《姑获鸟之夏》、《涂佛之宴》是正餐,那么《百鬼夜行—阴》以及之后即将出版的《百器徒然袋—雨》、《百鬼夜行—阳》、《今昔画图续百鬼》则属于正餐后的甜点—京极夏彦以系列中出现过的配角为中心人物,讲述妖怪如何进驻人心的故事。

  《百鬼夜行—阴》包括十个短篇,依次以“第壹夜”至“第拾夜”命名,角色阵容中既有《姑获鸟之夏》中的关键人物久远寺凉子,也有《铁鼠之槛》中仅出现过一次的消防队员。在自己的长篇系列中,京极夏彦安排阴阳师大展身手,以华丽言辞驱除妖魔;在短篇集中,京极夏彦揭开的则是潜藏于日常生活中的恐怖深渊,展示普通人的内心如何慢慢被妖怪吞噬。

  妖怪和恐怖是京极夏彦的标签。他说:“让人笑比让人哭难,而最困难的还是‘让人觉得恐怖’。所谓恐怖,发生在自己身上的问题才会觉得恐怖,别人的事非但不可怕,有时反而会变成笑谈。因此要令人觉得恐怖,怪谈才是王道。”

  我真正喜欢的是民俗学

  时代周报:成为妖怪推理小说家之前,你的工作是妖怪画师。你将推理小说和妖怪传奇结合在一起,在日本推理文学界独树一帜。这一独特的小说理念和你之前的这份工作是否有关?

  京极夏彦:出身北海道的我,很喜欢日式传统文化,从小就对神社、寺庙、民间传说着迷。我在小学时代就把江户川乱步(日本推理小说开拓者)跟柳田国男(日本著名民俗学家)的书都看完了。初中的时候,我曾经一度想去念佛教学校,但因为错过入学考试时间而放弃。高中时,我也曾经思考过进入佛教高中就读,但后来发现日本的寺庙其实更着重经营而非佛理研究,因此断了成为宗教者的念头。

  我的专业是美术,原本应该进入美术大学就读,但我对于大学的教育系统有疑问和反感,所以宁可选择可以早点开始就业的设计专科学校就读,毕业以后也直接到广告事务所实习,然后开始工作。当时,我想把生活和兴趣(民俗学)分开,觉得设计这行起码可以当饭吃。因此,对于放弃考大学,我一点都没感到后悔。不过,民俗学才是我真正喜欢的。

  时代周报:那怎么会开始写小说的呢?

  京极夏彦:我是一个很喜欢看书的人,刚开始写作的契机是因为日本经济不景气,原先设计事务所的工作减少,因此在上班时间有了空闲,而写作恰好是可以在上班时抽空做的事情,因此我就开始在闲暇之余写小说。没想到就继续一路写下来。经过十八年,写作已经成为我最主要的工作。

  时代周报:水木茂是对你影响最大的妖怪绘画师吗?

  京极夏彦:是的。比起手冢治虫(日本现代动画创立者之一),我更喜欢水木茂(日本漫画家)先生的漫画。他的《鬼太郎》在日本风行的时候,恰好是我出生到上小学之间这段时间。小时候,我非常喜欢这些妖怪角色,《鬼太郎》也曾好几次被改编成动漫,我也就因此一头栽进了妖怪的世界里。后来,《鬼太郎》成了一个入口,打开了我进入其他知识领域的门扉,包括民族学、人类文化学等等方面。妖怪就是这样一个包含了许多文化意涵的形象,它并不真的存在,但如果去探究来源,往往会有意想不到的收获。

  日本妖怪文化历经转型

  时代周报:为什么会想到用妖怪来写推理小说,是不是为了制造更多的神秘感?

  京极夏彦:你知道萨满巫师吗?他们是利用一些仪式,将附着在人身上的东西除掉的人。日本也有,就是阴阳师。安倍晴明(平安时代有名的阴阳师,后因梦枕貘写作的“阴阳师”系列走红)的故事还被拍成了电影。我想以妖怪为题材写推理小说,但正因为是妖怪才难处理—如果是画图的话,读者就会知道妖怪长的是什么模样,但要写成小说就比较困难了,也不能加图片说明啊。把妖怪加入小说故事中,如果一开始就让读者明白这个妖怪的形象最好。但我刚刚也说到,妖怪在成为一种角色之后,基本上不会产生什么问题,但是在变成妖怪的过程当中,可能会有十分悲惨、伤心、不可思议的过程,但这不单单是说明或是学术论文,这是小说,会在读者的心中产生出妖怪来,这时候就必须像萨满巫师一样,进行除秽。偶然间我发现,推理小说的写法其实跟这个很相似。作者制造出谜案,再把这个谜案合理地解决,这就是推理小说。在写妖怪小说的时候,妖怪形成的经过跟制造推理小说的谜案是一样的。所以,虽然我没有要写推理小说,但却写成了跟推理小说结构类似的妖怪小说。

  时代周报:你熟悉中国的妖怪吗?

  京极夏彦:日本的妖怪跟中国的妖怪虽然类似,但其实不太一样。日本的妖怪,如果追本溯源的话,有一半以上都来自中国,但经过日本的文化和民间的吸收融合之后,又产生了不同的意义。在中国,妖怪也是经过很多层的变化,像是山海经的妖怪,许多都是非人形象,比如人面蛇身、身体中间有洞的怪物等等。而到了《西游记》里的妖怪,则多是人身兽面,就是戴了动物面具的人。至于传奇或是志异小说里面的妖怪,许多是幽灵或是生灵因某种为执念化为的怪物,这些都是直接让人觉得可怕、恐怖的东西。

  从江户时期到明治时期,日本正好经历了妖怪文化的转型。在此之前,日本跟中国类似,妖怪就是恐怖、吓人的东西,但渐渐地,妖怪在日本变成了一种象征,代表了某种悲伤或是难以忘怀的情绪。经过转化后,人们得以从那种忧伤中释放出来了。比如,在日本大受欢迎的河童形象,不但是可爱的卡通角色,还是商家的吉祥物,但是如果追本溯源去看河童的发展历史,会发现这个形象当中会包含了各种与水有关的悲伤、难过的故事。但经过转变之后,可怕的感觉反而消失了,这就是日本妖怪跟其他世界各国的妖怪不一样的地方。

  “新本格派”扭转日本推理小说危机

  时代周报:你的长篇小说篇幅都特别长,是怎么构筑这样庞大的推理迷宫的?

  京极夏彦:写小说的时候,我在一开始就会把结构、书名、舞台等决定好,我不是边写边想的人。只有做好了基本设定,我才开始动笔写小说。虽然写作途中也会遇到一些需要修正的地方,但基本上都是照着我原本的设想进行的,很少有即兴表演的时候。

  时代周报:你的小说很多是系列作品,像“京极堂(百鬼夜行)系列”、“旧巷说百物语系列”、“江户怪谈系列”、“厌系列”、“豆腐小僧系列”。你怎么考虑写系列的?

  京极夏彦:其实写第一部作品《姑获鸟之夏》时,我没有打算一直继续写下去。没想到第一部作品的读者反响很好,讲谈社的负责编辑就请我以职业作家的身份来写第二部作品,跟我签了十本书的合同。于是我就开始以十本的规格,写接下来的小说。

  因此,从第二本开始就是系列小说,接下来写的作品跟我当时想得差不多,每次都是一本一个故事,每一本都是单篇独立。像是在杂志《怪》里连载的《旧巷说百物语》,我本来也是想出成单书吧,但因为杂志的连载没完没了,结果又出了第二本、第三本。本来还以为杂志会做不下去半途夭折,没想到人家还一直在出版,所以没办法呀,只好写下去。我就让里面的角色继续在不同的故事里走跳,就结果而言,变成了系列小说。但一开始,我并没有写系列的打算。

  时代周报:如今,你被认为是日本“新本格派”推理的代表人物,你觉得“新本格派”和“本格派”推理的最大区别是什么?

  京极夏彦:“本格派”推理也就是古典推理,常常将故事设定在密室或孤岛之中进行推理、找出真凶。而“新本格派”推理在绫行人、岛田庄司之后有了很大的突破:幻想性元素—神秘性、超常识的事件,比如说我的妖怪—也可以出现推理小说中,这使得原本越来越走向狭路的日本传统本格推理出现了新的可能性,各种不可思议的事件为什么不可以成为推理小说的故事背景呢?森博嗣、麻耶雄嵩和我这样的推理作家就是这样做的。当然,“本格派”推理和“新本格派”推理孰高孰低?则是仁者见仁智者见智了。

  时代周报:有人将你的小说和安伯托?艾柯的《玫瑰之名》相提并论,觉得都特别考验智力。

  京极夏彦:对于故事的解读,我采取开放的态度:并没有一定要怎么解读才行的想法,因此,这个部分就交给读者诸君去解释吧。

 日本“新本格派”推理大师京极夏彦:写推理小说如当萨满巫师
  

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