袁伟时:怀疑是治学的不二法门

 袁伟时:怀疑是治学的不二法门


     袁伟时教授八十岁后依然健笔如椽,近来连出三本大书:《昨天的中国》(浙江大学出版社2012年10月版)、《文化与中国转型》(浙江大学出版社2012年11月版)、《缠斗》(线装书局2013年2月版)。三书的选文各有侧重,但“吾道一以贯之”,每篇都深含着一位老学者对中国的关怀。袁教授埋首史实,对历史与现实进行深刻的反思,向读者娓娓道出史识。

  重寻袁伟时的学思历程,再观其上下求索民主自由之路,或许能有更深一层的理解。袁伟时生于1931年,这一代人的亲身经历很值得研究。从小学到中学,他目睹了遍地饿殍、路有冻死骨。小学时,他常见家乡土地庙冻死的乞丐。初中时,他穿过城楼,不时见到死尸。1943年,他在兴宁县城老街的良友照相馆见到人吃人的大照片。高中时,学校旁边是方便医院、棺材铺、善堂,常见收尸之事。这种刻骨铭心的记忆使袁伟时一生都梦想中国的富强。袁伟时的人生正是中国1930年代之后典型的时代缩影。早年左倾,中年蹉跎,晚年反思,一以贯之的梦想和追求是国泰民安,其间“心史”绝非生于安乐年代的晚辈所能体会万一。

  袁伟时一辈子没有离开过学校,读书、教书、写书,因此对学术研究与高校教育的思考常带切肤之痛。无论在文章或是访谈中,袁伟时都坦率地表达对中国教育的见解。《傅斯年:学术领袖?教育家?反腐“大炮”》一文中,袁伟时再现傅斯年的风采,傅斯年的名言:“一分材料出一分货,十分材料出十分货,没有材料便不出货。”“史学便是史料学。”也许影响了袁伟时的治学方法,他的文章正是建立在扎实的史料基础上。在纪念胡适120周年诞辰答记者问中,袁伟时袒露心迹:“胡适的治学观中,最重要的一点就是怀疑精神。他曾经说:‘我要教人疑而后信,考而后信,有充分证据而后信。’怀疑是所有学术研究的起点,也是治学的不二法门。学问始于怀疑,这是古今中外有成就的学者的共识,也是真正的学者与御用文人的分水岭。这种大胆怀疑、小心求证、严格论证的方法,是现代学术应有的理性。”

  袁伟时在学术研究上总抱着怀疑精神,在历史中时有发现。而对当下流行的一些论调,他常有不同意见。他与商榷者的文字交锋值得细看,而他所欣赏的风度可见《文化与中国转型》一书的自序:“学术世界没国王,观点不同不是敌。1175年,朱熹、陆九渊在今上饶鹅湖寺争辩三天,没有共识,却无损两人的友谊;后来朱熹还特地邀请陆九渊到其所办书院讲学。20世纪30年代胡适与丁文江民主与专制之争,也不碍两人的真挚情谊。丁文江过早陨落,胡适写下《丁文江的传记》以丰富史实彰显了丁公的贡献和风范,不愧为感人至深的悼亡名篇。”

  近年袁伟时重新评价李鸿章、袁世凯、孙中山等近代风云人物,引起了许多争论。其中的是非,最终要由史实说了算,而非单一的道德评价。袁伟时自认所做的无非是将历史真相告诉读者:“作为有独立人格的学者去研究19、20世纪中国历史,我的一个基本的观点,是把任何人看成人,我不是他的奴仆,不是他的宣传员,他是我的研究对象,我不会跪在伟人面前唱赞歌。”

  在《缠斗》一书中,袁伟时谈蒋介石与宋美龄的两篇文章尤显功力深厚。《强国梦与宪政之路—蒋介石在1943年》中,袁伟时引用史料谈及当年中国的内忧外患后写道:“灾害和贪污,都不奇怪,任何国家和政府都会经常碰到。问题是在不同政治制度下会有不同的处理方法和结果。诺贝尔经济学奖得主亚马蒂亚?森有个论断:‘饥荒从来没有发生在以下国家:独立,经常举行选举,有反对党提出批评,允许报界自由报道,并可对政府政策是否明智提出疑问而不受严密审查的国家。’道理非常简单,在民主、自由社会里,某一届政府不关心人民疾苦,甚至不管人民死活,人民就要通过选票让你下台让贤。河南旱灾惨剧实质是人灾,是剥夺新闻自由和政治独裁专制的恶果。贪污能否彻底遏制,同样取决于有没有政治民主、分权制约和新闻自由。”而在《宋美龄:历史与神话之间的探寻》中,袁伟时指出:“更值得重视的是罗斯福夫人记下自己目睹的宋美龄故事:‘有一次在白宫餐桌上,罗斯福向她提及头痛的美国矿工罢工问题,问她将如何对待像路易士(John Lewis)那种工运领袖,她很自然地举起那只美丽的小手,向自己的喉咙一划。’一个饱受西方教育的号称‘民国’的第一夫人居然不假思索,立即想到用杀戮工运领袖的办法去解决罢工问题!要是说蒋宋婚姻体现着中西文化结合的话,那么基本框架是‘中体西用’,是西学附属于扼杀人性的东方中世纪意识形态。不能轻视这玉手轻轻的一划,它显露出专制制度和专制文化吞噬了这位夫人的灵魂!”相对某些对蒋宋夫妇溢美盖过事实的评价,袁伟时的论证可谓深中肯綮。

  世态如此炎凉,人心如此变幻,学界如此喧嚣,袁伟时笔下那些扎实的史料与平和的史识是如此可贵。

  

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