爱华网系列专题：《单身女性的隐私：新单身女人(全文)》
兰妮特的反应说明，在崇尚婚姻而贬低单身的文化氛围中，对于一个更喜欢单身而不愿安顿下来的女性，寻找理想的爱情有助于她的选择合理化。通过如此崇高的、含糊的爱情标准，以及解释个人的感情优先于对婚姻家庭的愿望，兰妮特能够为她的单身生活辩护以便继续寻找“那个人”。 兰妮特承认她喜欢单身生活，毫不犹豫地称自己单身。她说七年前有的时候感到孤独，我问她是否现在还孤独时，她回答不，还开始谈起她自己的“安乐窝”。她有自己的房子，有自己喜欢的工作，还有很多朋友，她积极参与社交活动，与家庭关系密切。 虽然她没有放弃要孩子的愿望，兰妮特坚决拒绝做一个单亲母亲。从小时候起，她就不喜欢黑人单身母亲的名声。现在兰妮特承认要孩子不再是她的头等大事了。她骄傲地指着放在她桌面上朋友的孩子的照片。她没有说与其中哪一个孩子的关系会取代自己的孩子（收养或有血缘关系），但是她说也许很快她就会考虑如何让其中的一些孩子变成她生活中的一部分。 然而，45岁的兰妮特似乎是一个成功单身女性的缩影。在这次采访后不久我从一个知情者那里得知，兰妮特去了南加利福尼亚，从事一项更好的工作。2004年的秋季，就在这本书快要完成的时候，一天晚上我读报纸，随意看到布什政府中的一个高层人物的头像，我偶然读到兰妮特的引言。她已经接受采访，因为那位高官是她的导师和朋友。我好惊讶，兰妮特说过她的朋友遍及美国，可从没提及有政治背景的人。不管怎样，阅读这篇文章加强了我的信念，我采访到令人感兴趣且有个性的单身女性群体，广义上都是中产阶级，但我们也要看到，她们有着相当不同的价值观、生活方式和政治观点。 尽管她事业有成，但在目前的文化氛围下，兰妮特很容易被看成信任和情商有问题的人。人到了四十五六岁的时候，应该找到一位如意郎君了，如果没有，也要和一个好男人安顿下来，就像兰妮特拒绝的那个人。庆幸的是，她不说任何对自己有负面影响的事，我也发现她是一个非常快乐的满足的女人。可是没有任何文化依据支持她的长期单身生活，兰妮特害怕她将来会孤独。
兰妮特对我说：“我是一个地地道道的计划者，我已经报名参加长期关爱工程。每当我拿起圣诞节期间的报纸，看到一个无亲无故的老年女人的故事，需要几百美元，她的生命才不会终止，我就对我母亲说‘那是我所害怕的。在我85岁的时候，所有的家人和朋友都不在了，因为我自己没找个伴儿，我就这样死去了’。”我想知道为什么用的是“没有个伴儿”而不是“没有孩子”。也许对兰妮特来说他们是一回事，或许因为没有伴侣的女性比没有孩子的女性更容易遭受耻辱。 女权运动，心灵伴侣及单身 理想的心灵伴侣是怎样出现的？它的起源能易于解释它的吸引力和局限性吗？从20世纪中叶开始我就追踪有关单身和婚姻生活的轨迹，70年代早期我曾拜读过激进的女权主义作家的作品，我发现她们表达过类似心灵伴侣的理想在19世纪中期，当婚姻作为压迫女性的枷锁，更多的女性维持单身状态时，美国中产阶层流行寻求心灵伴侣的文化理念。参见柏拉德 朱莎·柏拉德：《“最好的或者什么也不是！”新英格兰19世纪的出身》，参见：《社会史期刊》，2000年夏季刊（第33卷4期），947~948页，下同。。那以后，我还读到她们对异性恋爱情以及对她们提倡的方式：基于更亲密和融洽感情上的更平等的相爱关系——二者不均衡的批判性评论。但我也发现大多数激进的女权主义者都是单身，她们对单身生活没有预见性。 在20世纪60年代晚期和70后代初期，在人权运动、新左翼运动、反战运动及反文化运动中，许多骨干分子中的年轻女性与她们的男同事分裂，形成了一个独立妇女解放运动。一些极端激进的群体及个体最初拒绝异性恋爱情、婚姻，批评家庭。在激进的社会主义者—女权主义者的圈子里，早期的参与者能回忆起那段时期的事情，如果结婚或者有异性恋爱关系的，她们就会感到尴尬。然而，另一种选择不是成为单身，而是成为女同性恋者。但是拒绝异性间恋爱和婚姻这股风很快就过去了。这又很快遭到像贝蒂·福莱顿那样更温和女权主义者所发起的维护婚姻变革发起者的反对。到20世纪70年代早期和中期，平等的伴侣——不管是异性恋的或是同性恋的——都得到所有女权主义者的高度评价，不过年轻的女权主义者强调婚恋关系中情感的满足。
