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就拿红楼选秀来说吧，长得象刘姥姥的，偏去报林黛玉；象得象张钰的，偏去报薛宝钗……。推而广之，有长得象黑猩猩的男人，偏要与章子怡去并列金童玉女；长得象猪八戒的女人，偏要膘着美男主持人炒绯闻。 这世界怎么了？我发现，做WEB2.0，光研究商业模式没用，要研究流行的内容。WEB2.0热门内容的特点，有点象臭豆腐，越臭越香，越臭越赚。用丑来形容不合适，我称之为臭美。 臭美应该归在哪门科学来研究呢？问VC，VC准傻眼。他们不懂臭美，怎么投资呢？因此我们要严肃地谈谈臭美问题。：） 臭美属于感性学的研究内容。现在赚钱的东西，哪个不是感性的？我以为不必把经济学分为微观和宏观，干脆分为理性学（Economics）和感性学（Aesthetic）。理性学管赚钱的基础部分，感性学管赚钱的超额部分。 臭美有理 法国诗人、散文家乔治.巴塔耶在小说《眼睛的故事》中，通过一对色情狂的眼睛，将世界描成萨德式的神圣世界。学者认为，“《眼睛的故事》堪称是色情史上的伟大小说”。法国大使馆在向中国推荐法国思想文化代表作时，首推巴塔耶的《色情史》。 如果从色情狂的眼睛中望去，木子美、张钰之流，不过小儿科。她们的臭美，还没到真正“臭”的程度。巴塔耶做得才算绝，他热烈赞颂的，全是萨德式的“排泄力量的冲击性爆发”，包括呕吐、排泄、恋尸、性虐之类。WEB2.0们在巴塔耶面前，还敢再狂吗？再狂就该去吃大便了，或如报载西安雾庄人那样去喝尿了。WEB2.0们目前还没有这个胆量。 当然，巴塔耶光靠狂是成不了法国文化代表的。他构造的理论体系可以说明“臭”这类事物的底线和规律，是他狂的原因。在《萨德的使用价值》中，巴塔耶把世界分为两个体系，一个是神圣世界，一个是世俗世界。前者是感性学的研究对象；后者是理性学的研究对象。 世俗世界，相当于理性经济人的世界，没有什么好多说的。关键发现在神圣世界，它在理性世界之外，是感性人的世界。巴塔耶把神圣区分为对立的两极，一极是宗教，一极是色情。在色情这一极，巴塔耶精彩剖析了世界上为什么会有大量人去追逐色情、粪便、死尸这类极“臭”的东西。风险投资家如果能从商业角度理解巴塔耶所揭示的道理，会对WEB2.0和COOL的所以然，有更深入的理解。 巴塔耶认为，神圣世界与世俗世界的根本不同在于，世俗世界的原则是占有，而神圣世界的原则是排泄。这听起来非常费解，中间有许多解释链条，篇幅有限，先不去展开。在他看来，喝尿这类行为，与宗教行为，性质是一样的。中国古典思想中，也有类似的看法。例如庄子在《知北游》中说“臭腐花神奇，神奇化臭腐”，就把臭与神联系在一起。郑板桥说过“陋劣之中有至好”，也有“大便之上长花朵”类似的意思。巴塔耶的独特在于，发现了污秽事物与神圣事物之间具有的共通性。 巴塔耶主要观点认为，占有导致同质性；排泄导致异质性。“排泄活动本身就呈现为一种异质性的结果”。到了这里，对他的理论意图终于豁然开朗：原来强调宗教与污秽的同一性，是为了说明，它们都与理性经济人世界不同，都具有异质性、不可通约性这些理性之外的存在根据。WEB2.0的个性化，就属于异质性和不可通约的“神圣世界”中的一种，这可以解释为什么WEB2.0一上来就钻进臭美。风险投资商运用理性经济人假设做出的各种商业模型，只能对世俗世界有效，而对所谓“神圣世界”是无效的。他们进入一种进退失据的状态。 那么，在WEB2.0中，“臭”和美是怎么联系起来，神圣世界是如何作用于世俗世界商业利益的呢？建立在世俗世界上的理性学，在这个问题上已经达到解释的天花板，让我们看看感性学是怎么进一步向前推理的。 感性学与臭美 感性学，是由德国思想家鲍姆伽通于1750年创立的。在《感性学》一书中，鲍姆伽通开宗明义地指出：感性学是研究感性知识的科学。《感性学》对于美与丑的看法是辩证的：“由于丑的事物本身可以被想为美的，而美的事物，也可以被想为丑的”。但是进入现代社会，德国思想家对于丑的认识，反而退步了，始终都没有突破现代性的局限。 德国思想界对于丑的代表性看法，见于1853年德国思想家罗森克兰慈出版的《丑的感性学》。《丑的感性学》认为丑是“能保持自由的存在物中”呈现出的“非自由”。丑“不在美的范围以内”，将丑限定在“以美的原则表现的丑”。罗森克兰慈在描述丑的变形和畸形特征时，将丑区分为三类，第一类是“卑鄙”，包括狭隘、可耻、卑下三类，其中卑下又细分为下流、任性和粗野；第二类是“令人反感”，包括愚蠢、死板和可恶，其中可恶又细分为庸俗、讨厌和恶劣。第三类是“漫画”。 罗森克兰慈对丑的分类还是不错的。但他对丑的定义，却比巴塔耶的境界低了一个档次。他认为丑是“非自由”，这是一个典型的德国式的现代性判断。这里的自由，只相当于“社会自由”，是卢梭的概念，即可通约、可交换的自由；它只相当于巴塔耶说的世俗世界的自由，即理性的自由。而巴塔耶已经看出——自由主义理论家施特劳斯在批判卢梭时多半也已看出——还有一种不可通约的、异质性的自由，如个性自由，存在于理性人自由之外。这种自由存在于“神圣世界”之中，或者是天使，或者是大便。 WEB2.0的迅猛发展，已证实了巴塔耶的天才发现和预见。突然之间，各种臭美之人，都从地下冒了出来。如果按罗森克兰慈的看法，他们是在找不自由。可事实恰好相反，追求个性自由，是臭美的真实动机。这种个性自由，与社会自由不在同一个维度（在同一维度的是个人自由，即卢梭式可通约、同质化个体自由）。 从今天的观点看，丑应该分为两种，一种是妨碍社会自由之丑；一种是不妨碍社会自由之丑。再将这种分类套在不可通约、异质性的个性自由上，也会有两种情况，一种妨碍社会自由，一种不妨碍社会自由。我把后者称之为臭美。前者，为了区别，我称之为恶丑，它和现代性之丑，即罗森克兰慈意义上的丑，可以归到一类。巴塔耶色情研究的最大贡献在于发现，“世俗”之恶与“神圣”之恶，在可不可以通约、是否异质上，具有本质区别，从而把其中个性化的部分，从恶俗之中剥离出来、解放出来。 张钰和芙蓉姐姐都很有个性，但张钰属于恶丑、甚至恶俗，而芙蓉姐姐属于臭美。我认为臭美是一种正面价值，即个性化之美。其特点正如《南华真经》里说的，“其美者自美，吾不知其美也；恶者自恶，吾不知其恶也”。属于仁者见仁智者见智那种。想唱就唱，爱跳就跳，不关别人什么事。我们这个社会必须要有宽容芙蓉姐姐的气度。 有张钰的粉丝质问我为什么把张钰和芙蓉姐姐区分开，厚此薄彼。我还是那个观点，张钰揭露导演没错，错的是她当初通过不正当竞争，损害了别的女演员的正当权益，这是对社会自由——也就是秩序——的破坏。当她用潜规则破坏显规则时，显规则本身并没有错。她破坏潜规则无错，但破坏显规则有错；这与导演利用潜规划破坏显规则，犯的是同样的错。 互联网的发展，特别是WEB2.0的发展，使美与丑的相对标准发生了变化，使过去一部分的丑，划进了美的范畴，如臭美。但并不是所有的丑都可以变为美，至少在现实之中，损害社会自由的丑，仍然是“非自由”的。对于投资者来说，个性化可以带来高附加值，但必须避免恶俗化的陷阱。 找到了入口之径，我们可以借助感性学的帮助，深入个性化的复杂迷宫，进行更深入的探险。
