爱华网安徽有个历史文化名城：寿县（古称寿春）。可不能小瞧这个县。它曾是楚国最后一座都城，时间从公元前241-公元前223，连头带尾19年。楚国有着800年兴衰史，迁都寿春这19年，不过是个尾声绝唱；但从另一个角度说，这19年，也促成了楚文化与江淮文化的融合并形成了一个支流“寿春楚文化”。 1988年，我去过寿县，当时年轻气盛，猴急浮躁，匆匆上了城墙，匆匆下来，没留下什么记忆，算是白走了一遭。唯一牵挂的就是寿县特产“大救驾”，觉得好吃。这些年倒是常常想到这个寂寂的古城。因为地处安徽中部，附近没有热门景点带动，外地游客很少特地来此探访，所以，寿县一直名气不大，不像皖南的歙县、黟县，因为就在黄山脚下，游山的人大多顺便把歙黟两县的古民居也一并看了。 二十多年后的一个夏日，我终于再次来到寿县。朋友自驾，走新开通的合淮阜高速，合肥到寿县仅一小时车程。当我俩看到护城河的时候，心绪一下子就澄明起来了。进入南城门也即“通淝门”，西拐，入巷，不久抵达“清真寺”。
伊斯兰教到了中国，入乡随俗，清真寺建筑格局和佛教的寺院没啥区别，所不同的是：中国佛寺都是坐北朝南，但中国的清真寺一律坐西朝东，因为穆斯林做礼拜时，须朝向位于中国西方的麦加“天房”。寿县的大清真寺当然也不例外，确实坐西朝东。我注意到礼拜殿悬有“无像宝殿”四字横匾，因为穆斯林不崇拜偶像，所以殿内既无塑像，也无画像，故直书此匾。那天中午，整个清真寺只有我们两个游客，一派静好，很少见到如此冷僻的景点，仿佛不小心闯进了王府旧宅。中庭的几棵千年银杏，遮天蔽日，若再过几个月，叶子转黄，想必灿灿夺目，瑟瑟作美。后院更加悄怆幽邃，但见一排老桂，可惜季节不对，无福嗅到桂香。 此寺建于明代，清道光年重修。寺内三进重院，占地广大，是华东地区最大的清真寺之一。寿县能有如此规模的清真寺，可见当地回民人数之多。礼拜大殿有一副对联：百忙不脱五时拜，千辛应守一月斋。看了只有会心一笑。新马一带的回教徒，斋月内每天黎明至日落时间，不得饮食。公司里一位同事告诉我，严格的回教徒，渴了只能在嘴唇上抹些水。我当即不敬，回了他：“本来有点渴，给这几滴水一抹，还不渴上加渴？有这样撩人的吗？” 古城墙，是寿县的标志，一圈7公里多，没有瘫裂，保存基本完好。1991年，安徽遭遇特大洪水灾害，因古城墙庇护，城内居民安然无恙。如今，东西南北四个城门依旧，东之“宾阳门”在四个城门中最值登临，此门的瓮城设计巧妙，瓮门与城门平行错置，便于军事防御和防汛抗洪。那天，“宾阳门”上，一群老人自娱自乐，自拉自唱，除了黄梅戏，还唱一种流行于凤台和寿县一带的地方小戏“推剧”，也叫“四句推子”，极好听。常言小城多福，加上“寿”字，可谓福寿双全。古城墙上，护城河边，唱戏的打牌的垂钓的喝茶的闲荡的，每个人都在享受着清欢日子。那年看贾樟柯的电影《站台》，对男女主角谈恋爱的地方“古城墙”印象极深。在看贾樟柯电影的时候，我当即想到安徽寿县—一个同样有着古城墙的历史文化名城。小城故事多，但不是县县有贾樟柯能把故事搬上银幕。 时间再紧，也得去寿县博物馆看看。一个小县城居然有座国家二级博物馆，令人惊讶。不过它担当得起。20世纪30年代和50年代，古寿春境内楚幽王墓、蔡侯墓的出土文物轰动考古界。这些出土文物不少珍藏在此，但精品大多被安徽省博物馆借调了（其实，是永久性借调）。有些流散在台北“故宫”、中国国家博物馆、上海博物馆等处。寿县博物馆藏有不少清代大书法家梁巘（闻山）的作品。安徽境内流传“怀诗寿字定文章”的说法。怀，指怀远；寿，指寿县；定，指定远；是淮河流域的三个县。这句话的意思是：怀远县的诗、寿县（寿州）的书法和定远县的文章，在这一地区非常突出。该说法产生的时间段，应该是清朝晚期。有人把这句擅改为“怀诗寿字桐文章”，定远换为桐城，但从时间（桐城派鼎盛于康熙乾隆时期而非晚清）和地理（桐城更靠近长江而非淮河）两方面考量，显然不对，尽管桐城派古文的名气远远大于“定文章”。只知大名鼎鼎的“怀远石榴”，至于“怀诗”，我不甚了了，当然是我孤陋寡闻，以后得补充一下怀远诗歌传统的知识。定远的文章，主要指方浚颐、方浚师和方浚益等同宗兄弟的散文或关于金石学的著述。寿县出书法家，我是略知一二的。梁虽说是亳州人，但在寿州循理书院讲学，培养很多寿州书法弟子。邓石如也曾在寿州游学六年，梁非常器重他、提携他，并把他推荐给江宁梅家，为邓石如在书艺上的进一步深造开了方便之门。晚清，寿州造就了许多书家，譬如：孙家鼐、周元辅、萧景云等。安徽中部以寿县为中心的淮河文化圈，与徽州文化圈、安庆文化圈（辖桐城、怀宁、潜山等七县三区）同等重要，岂可忽视？
