爱华网“事实是毫无情面的东西，能将空言打的粉碎”。 人类文明是进步了，文化却浅薄多了。在机械文明硬件发展撩人魂魄的今天，现代人的性情日渐浮躁浅陋了，人类的精神家园在不知不觉中荒凉了。“精神溃疡导致的荒诞便成了一个不争的事实，永恒逍遥于世间。 生活中，荒诞现象遍布各个角落。比如，创红灯开车回家，却只能以吵吵架来杀时间；搬动重物，却费劲搞来比重物更重的杠杆；膨胀的利欲逐渐取代了亲情，人的自然本性被玷污了，价值导向也被扭曲了…… 现代人诅咒荒诞。荒诞是毁灭，是俗气，是冗长，是浅薄，是不和谐。它嘲弄时间，磨伤脾胃，耗噬精力，唯一留于世间的是无谓的空壳，赠于历史的是堆砌成山的尸骨残骸。荒诞构成了废墟。 存在即事实，荒诞是存在的必然结果。加谬认为，荒诞是局限性的结果；一个没有根基，没有前定和后定和谐的世界图景。在《西西弗斯神话》中，是如此表述的：“活着，就是使荒诞活者。使荒诞活者，首先就是正视它。”在如此精致的按钮时代里，硬要做到远离荒诞，固然大可不必。老老实实，关起门来修身养性，充其量只能把“荒诞”冲淡。然而，随着人类不断进步，文化的价值标准，不该定得那么死板，更不该画地为牢，各成圈子，其实荒诞中也有其独到之处，不可厚此薄彼。精神最终是个体性的，超历史，超民族的自由行动，正如哈耶克所倡导的，我们时刻有着捍卫自由的权力。举个简例，严肃作家为高深文化的读者写作，希望对人类思想史作出贡献；职业作家不曾理会文化的长远价值，也不刻意追求创造新观念，只是在替普通大众阐释时人时事，反映当代文化。职业作家的产品有市场，正是推动文化，培养读者风气的成绩，补充了严肃作家忽略的漏洞。由此可见，具能俗能雅，包容万物之雅量，可谓真正高境。对于卡夫卡，生命作为一个过程，恰恰在于两种真理（理性与荒诞）之间的张力。在斯宾诺看来，“没有任何东西就其本性来看可以称为完善或不完善，一切都依循自然的永恒秩序及固定的法则”。也就是说，在如此混沌的大千世界里，荒诞是不可或缺的组成部分。 没有“闲情”的文学艺术家是最苦命的文学艺术家，没有“荒诞”融入懂得世界是缺乏生机的世界。荒诞是生活的一个片段，一个插曲，由或重构或毁灭或误解或更新而存在。正由于它的存在，人类才更具突破的潜质。有一首蝉意很浓的诗如此说道“Sitting peacefully doing nothing ,spring time is coming and the grass grows all by itself.”意思是“闲中自有使命，荒诞中孕育生机”。在《本文的乐趣》里，巴塞把看文章的“享受”分成两种：一种是“乐趣”（plaisin）,指文化思想上的享受，自我净化的享受；另一种是极端震撼的享受，“震”掉了文化背景，“震”掉了自我。在荒诞中，这种极端震撼的感觉大有其生存之处。荒诞的力量正在于此，可以回归自然本性，在一片混沌中摸索前行，尽管远方无限的遭遇，无穷的痛苦……正如卡夫卡说，在“遭遇”中，人能将生命提升为纯粹，真实永恒的世界，只有在这里，才有幸福可言。的确，再这里，天性得以放任，自我可以尽展。从更深层次的意义上说，荒诞是一种超脱，一种释放，一种反向安全。拿布郎宁先生的话来说：“牛油面包掉下去，先着地的总是涂者牛油的那一面；注定的”。张大千的一幅萝卜白菜画给了我们不少启示，萝卜白菜意识反而值得尊重。也只有在如此超脱的背景下，人的创造天性得以淋漓尽致的展现，才更有可能获得突破性进展。
人类文明发展史无非是一部创新与守旧，传统与现代，理性与荒诞的斗争史。然而，自己真正的理性就是荒诞的事实：“荒诞，就是确认自己的界限的清醒的理性。”在笛卡尔看来，人的理性作为被造的理智有其局限性，但这种局限发是人的一种优越，通过这种被造的理性，天赋观念给予有限的个体以绝对力量，即使自我怀疑，也恰恰证明了被造的理智的确实性。荒诞的信念，看似悲观之极，其实充满了一种人性自豪感，这种感觉与经验理性的优越地位的确立似乎有一种逻辑的内在联系。也就是说，被自我认识的荒诞反而不成其为荒诞，在品味荒诞的同时悟出的某些道理将更具理性。其实，荒诞与理性之间的绝对界限是不存在的，两者在一定程度上可以转化。事实总是如此，反射又反射，比如说：写小说的人想尽办法要让小说显得更象科学；搞科学的人想尽办法要让科学显得是想象力的结晶，甚至物理学上的“测不准原理（uncertainty）”也给说成是跟“世界无常”的道理一样。 如此看来，满抽屉的生活近乎是“荒诞”！？“人活者可以荒诞，但人不能生活在荒诞之中。”显然，满屋子的低俗气息，无聊呻吟无疑会令人颓废。人是要有点精神的，要有些高雅植物作茶余饭后之小品。加缪给了我们一些启示：人类对恶（荒诞）的任何抗争，都必须以人类的基本价值（如伦理价值，道德价值等）为准则。任何政目标绝对化，或使中介目的化，人来的基本价值就会遭到颠覆！我们可以这样理解：在人类的基本价值框架下，既然荒诞无法消灭，我们就得在荒诞的包容和抗争的结局间作权衡，在荒诞的滋长的影响与抗争的成本间作权衡，在荒诞的潜在价值与抗争的社会效应间作权衡。纵观历史长河，能使人类基本价值颠覆的必然是短浅的目光，狭隘的胸襟，绝对化的目的。也只有在长远路途中，荒诞的潜在价值才能显现。 评论毕竟只是评论，还得让事实来说话。 世界有荒诞……但无需吃惊，这是历史理性在微笑！参考文献：《拯救与逍遥》 刘小枫 上海三联出版社 《非关雅俗》 董桥 浙江文艺出版社 《布郎宁先生的牛油面包》董桥 浙江文艺出版社 《人的状况》马尔罗 漓江出版社
