爱华网系列专题：《中国人财富史纲：金钱的秘密》
白圭认为孟子说得是有道理的，治理一个国家和自己关起门来闷头发财不是一回事，要知道绝大多数民众都是对财富规律一无所知的，白圭的财富只能为他个人拓展一个施展政治抱负的历史舞台，但这并不能证明他的治国策术有何过人之处。 毕竟，历史之上的经务高手和理财专家，尽数出自于儒门，以白圭的识人鉴人的眼力，不可能看不到这一点。 但是白圭在魏为相，并非是一无所成的，他至少将自己的理财策术应用到了国家的治理方面上来，他在历史上最大的成就，就是治理洪水。他兴修水利，把大梁北边的黄河与河南南部的淮河水系连接起来，可以航运，可以灌溉，繁荣了两岸经济。而且他在魏国为相期间，魏国基本上就没有闹过水灾洪灾。 但是孟子对白圭的治水之道却不屑一顾，他认为白圭只疏通了魏国境内的河域，却把水患引到了邻国，是以邻为壑，不足取的：“你错啦。大禹治水，是顺应水性，所以大禹把四海当作蓄水场所。现在你却是把邻国当作蓄水场所。倒流泛滥的水叫洚水，洚水就是洪水，是仁人最讨厌的。你错啦！” 这么一番争辨看起来似乎与白圭的发财之术没什么关系，但事实上，孟子所表达的理念，正是白圭致富三大秘诀的第三条： 买仁卖义，取向当取，给所当给。 这个道理就是说赚钱不能够以对方的损失为代价，相反，任何成功的赚钱方式都是以对方也同样获得利益为条件，正如孟子所言，所谓仁，所谓义，说透了其实都只不过是利益，只不过，仁义是最大的利益。要知道，我们在这里所使用的材料是出自于儒家的经典《孟子》，白圭在书中是以“反面形象”而出现的，是提供一个“唯利是图”的靶子供儒家学者进行攻击的，但历史上真正的白圭形象，却远不是这个样子。正如同《庄子》一书中的惠施是以反面典型出现，供庄子表达他的哲学理念一样，实际上，道名同归，道家与名家的诸多哲学思想并无任何区别。而商儒同样也不可分，商家用来指导致富的核心思想，与儒家的仁德之念并没有任何不同。 《战国策》中有一个白圭抑强秦扶诸候的策略思想——这是白圭在史典中唯一的一次以正面形象出现——韩相成阳君打算联合韩、魏两国尊奉秦国，魏王认为对魏国不利。魏臣白圭对魏王说：“大王不如秘密派遣掌管送迎宾客的使者去说服成阳君：‘您到秦国去，秦国一定会扣留您，以此来要求韩国多给秦国割地。韩国如果不同意，秦国一定会扣留您，而且就要向韩国进军。所以，您不如先不出发，要求秦国放出人质。’秦军不会放出人质，成阳君就一定不会去秦国，秦国和韩国不能联合，大王就会受到重视。” 如果我们认真分析白圭治国的战略思想，就会发现这正是他的“取向当取，给所当给”，做事把握分寸，让对方知难而退的财富观念的体现。 （2）金钱的传奇时代 财有道而钱有术
春秋战国时代，中国有四位闻名天下的大富豪：陶朱公、子贡、白圭和吕不韦。 陶朱公、子贡和白圭，他们是最为典型的财道策术的推行者，虽然是商业人士，却有着谋道不谋食的儒者风度。他们最大的特点就是：所谋者是财富而非金钱，这就意味着，无论这个世界上的金钱是否被发明出来，都对他们的致富没有任何影响，因为他们所信奉的是财之道。 但是吕不韦却和他们完全不同。 吕不韦是金钱的信奉者，是钱之术的推行者。 财之道！ 钱之术！ 为什么会有财之道与钱之术的区别呢？ 这要先从道与术的区别谈起。道是这个世界最普遍的规律。比如说老子作《道德经》五千言，虽然标题只有三个字，但却非常有嚼头，在这里边道是指事物内在的规律，德则是指的运行，是一个动词，而经的意思是指法则，所以道德经这三个字，就是“规律运行的法则”的意思。 解释道德经的原义，不是为了说这本书，而是因为现代人浮燥已成习惯，很少有人知道道德经这三个字到底是什么意思，但却有许多人硬是厚着脸皮说自己知道。一个显而易见的事实是，如果我们真的知道这些的话，断不至于沦落到在一百多年前让列强打到满地找牙的程度。
