爱华网——周易中的管理智慧（11）
1、再侃侃《易经》
日月不断地起起落落，春夏秋冬周而复始，人类有生生死死，就在这阴阳不断的轮回交替中，我们的先人曾几何时不断仰望上天，渴望有一把解开这个谜底，走出这个迷宫的方法。就象一个人关在黑屋子，四面都是伸手不见五指的黑暗一样，它不知道自身周围有什么，他感到格外的寂寞，他渴望能有一束光亮照进来，能使他至少能看到周围的一切。吉凶祸福的表面现象固然是他天天都会碰到的事情，但这到底为什么？为什么？可能才是他更想知道的答案。
对大自然无常变化的严重不安，谣言出来了，人们在惶惶不可终日中度过。谣言止于智者，部落里的智者，诸如部落里的祭祀、或者他们的头领们，自然要义不容辞地担起这个责任，当然，也只有他们能够担起这个责任。因为他们是头领，他们有着更高的智慧和思维判断力。这些智者们，以及其后一代又一代的智者们，经过漫长的观察和想破脑袋的推测，于是终于诞生了一个具有跳跃思维的、叫“易”的卜算工具。
东汉时候有一个叫郑玄的人说过，“易历三圣，世历三古”，三古指远古、中古、近古三个时期，其实他也是一种腻想罢了，因为在他之前，仅有的一点线索，已经连人带竹简被秦始皇给烧掉了，即使现在我们所看到的《周易》是不是“原创”都不一定，我估计更多的是“转贴”而已。
我们只有研究这些“转贴”的传说。
相传《易》有三种，分别为《连山易》、《归藏易》和《周易》，前两种“易经”分别为伏羲氏和黄帝所发明。相传伏羲氏观察世间万物，模拟这些事物的形象，而推演出具有象征意义的八种图象，就是我们说的“八卦”。由于《连山》和《归藏》早已失传，所以我们现在读的《易经》，就是周文王整理过的《周易》。
2、人心向背
周文王，姬姓，名昌。他的爷爷公亶父看到自己的三儿子也就是周文王的三叔季历很有水平，就想把王位传给他们，但是又担心周文王的两个叔叔太伯、仲雍不同意，所以迟迟没有决定。周文王的两个叔叔太伯、仲雍最后知道了这个消息，他们为了使自己的兄弟顺利继位，竟然跑不没有人烟的荆蛮地带藏了起来。或许那个时候登上王位就等于有了一个操心费力的命，不象以后历朝的王公贵族们可以三宫六院、荣华富贵；也或许他们确实“思想高尚”，诚心让贤，不过不管怎么说，反正比后世历朝历代那些争权夺利的皇家子孙们强的多。
歧山上的这位周文王，可不是只省油的灯。
在他接了三叔的位子后，励精图治、广修仁德，得太颠、闳天、散宜生、鬻熊、辛甲等臣，最后与九侯、鄂侯一起位列商朝三公。被妲己迷了心窍的商纣王杀了九侯、鄂侯，周文王不满，或许是自己疏忽大意，这周文王竟然被商纣王关起来，关在羑里，而且一关就是整整七年。刑满释放后的周文王，趁着商朝国势衰微，竟然慢慢占住了商纣王的大半个国土。最后由他的儿子姬发灭了商朝。
周文王被囚这七年时间里，也没闲着。在这漫长的牢狱生涯中，他找到了打发时间的方法，那就是推演“八卦”。史书记载他“益《易》之八卦为六十四卦”，把那甲骨烧来烧去，看着龟甲上裂纹的变化，推演古人留下的《连山易》。最后终于找出顺序，重叠出目前的“六十四卦”，并为“六十四卦”写作了卦辞。其后他的第四个儿子周公又为《周易》写作了爻辞，后世的孔子五十学易，并由他或者他的弟子们为《周易》而写《十翼》，从而形成了今天的《周易》全部内容。孔子学易可是够刻苦的，单单用来穿竹简的那么结实的牛皮绳子都翻断了三根，因此还给后世留下了“韦编三绝”，这样一个富有诗意的成语典故，可见其用功精神。
或许周文王在狱中推演“八卦”至“比卦”这一卦时，也给自己找出了下一步西周的“发展战略”，因为“比卦”里周文王所要表达的“人心向背”、团结合作、相亲相辅等，都是周文王和他的儿子所采用的的“基本管理策略”，周朝从一个侯国最终夺取江山的管理过程，应给我们当今的企业一个很好的经营启示。
3、甲骨文中的“比”
“比卦”是《易经》第八卦。现在我们就来看看这个“比卦”，到底是些什么内容，以及到底有些什么启示。
甲骨文中的“比”字写法为，“比”与甲骨文中类似写法的“从”比较，“从”字有三种写法，分别为 ABC ，从字型上可以看出，“比”字为并列行进之象，更有动感和自主性，而“从”字则必恭必敬，“随从”、“跟从”的意思。
再把“比”字与相近的“北”字的甲骨文字型比较，“北”字字型为 DE 两种写法，可以看出“比”与“北”字型中的“人”字是两个方向的写法，“北”为背道而驰的意思。现在我们还经常讲的“人心向背”、“违背”、“做什么事情都背”等等，都有这个意思。
从以上甲骨文字型的比较中，能看出“比卦”具有的积极意义。这个意义在我们今天的语言中还经常出现，如“比赛”、“比较”、“比翼双飞”等等都有“比”字的本意在里面。所以《彖》说：“比，吉也，比，辅也，下顺从也。”是说“比”就是亲辅的意思。
现在来看，“比卦”虽是周易其中的一卦，但是“比卦”却是周易中很重要的一卦。因为“比卦”体现出中国古代最早的人本思想，是东方文化的智慧结晶。
4、地上有水
现在我们再来看看比卦的卦辞。
“比卦”卦辞说，“比，吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。”只要有诚意，互相亲辅，就会永远长久而坚贞，不会出现问题甚至灾祸，即使开始不来归顺，游离于外，到头来根据形势的发展，还是应顺应潮流、结盟合作的，如果机会错过了，那么就会出现灾祸。周易用简短的语言描述了相亲相辅的道理。因此孔子说，“贵而无位，高而无民，贤人在上而无辅，是以动而有悔也。”
《象》传解释“比卦”卦辞说：“地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。”《象》认为，这种精神就如同地上的水一样，相互交融，“善若至水”，要有水的德性。周易中多处使用“地上有水”作比喻，这也符合周易的阴阳两性的关系，水有刚性，水滴石穿，水有柔性，柔情似水，而这种精神是能够成就大业的。
5、诚信亲辅
“比卦”爻辞中讲了一个人与人之间的诚信问题。
“初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有他，吉。”只要诚信亲辅，肯定是没有坏处的，只要诚心对待来亲辅的人，他们早晚就会来的。《周易》作为中国古代第一本经书，或许这是第一次系统讲述了“诚信”这一困扰现代人问题。
“比卦”强调人与人发自内心的相亲相辅，围绕一个核心，亲密合作、团结稳定、和谐发展；其次，比卦强调人与人亲密合作的基础并不是无原则的和谐与平衡，亲近的关系也应建立在原则的基础上；其三，比卦强调“外”、“贤”，即应当广开才路，在广纳人才的同时必须重“贤”，避免“比之匪人”，即避免用小人与坏人；除此之外，比卦还强调“显比”，即光明正大、扬善惩恶，管理中要设立崇高的目标，有利于团队合作，用人中要光明正大地树立楷模，同时惩戒违规者。
6、外比于贤
在比卦中，还告戒人们要注意比附的对象，用“比之自内”与“比之匪人”作对比，意思是要做动机纯正的亲辅合作，要以动机纯正的人为标杆，而不能与一些不三不四的人结交与对比。与动机纯正的人结交能提高自己的身份，相反与动机不纯的人结交，将使自己降低身份。所谓“近朱者赤、近墨者黑”也。“外比于贤”，要与于那些贤良的人进行对比，按照现在的说法，就是要多向先进者看齐。现代企业经营中有一个有效的经营战略叫“赶超战略”，企业选定一个标杆企业，然后以标杆企业为榜样，进行赶超，这种积极上进的精神是符合“比卦”的含义的。
几千年前的古人就能在当时竞争并不激烈的社会中，深刻体会到了人类社会的竞争性，以及如何进行竞争的方法，你不得不概叹《周易》的深邃意境。
7、机不可失
我们接着比卦往下看，“显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。”
“比卦”很清楚地告诉我们，比附要光明正大地进行，不能有隐私，不能有偏党，这样才能服气众人。就象大王狩猎一样，跑了也就跑了，你不愿意来亲辅就不来，或者网开一面，或者不强求，这样才能做到心甘情愿，任其自然。
你看看，这么优秀平和的心态，以及大度的心胸。
现代企业经营也讲求合作和联合，但是更多的时候因为每个企业经营者都有自己的经营思路，因此，很多情况下，当一方认为结盟对双方有利，可以实现“1+1〉2”的双赢效果时，另一方可能不会这样想。所以，只有商人都本着“生意不成情义在”的思想，生意没有做成，但照样是朋友和生意伙伴，这样才能创造更加良好的企业经营环境。而不能象一些人简单地以非敌即友的直线思维来对待商业合作方面的问题，这才是一个企业经营者必须具备的基本素质。
“《象》曰：比之无首，无所终也。”《象》传对“比卦”又进行了一番引申，说开始的时候人家都来投靠你，而你却抓不住机会，那么就不知道你会是什么结果了，所谓“机不可失、时不再来”，有了有利的时机就要及时抓住，犹豫不决，必然会丧失机会。
8、经营哲学就是做人的哲学
因此，“比”要遵循着一定的原则，真诚相待，亲比于人；如柔顺中正，远比不失，近比尊上。同时要注意慎重选择比辅的对象，反复斟酌，不可盲目亲比。如果只是比辅一些行为不正当的人下场会是很可悲的。但是，一旦遇到可比的有德之人，也应不甘落后，免得落后无比。总之，无论是比于人，拟或是被人比，都要正而不邪，顺而不逆，明而不晦。
通过对比卦的分析，我们能感知《周易》的伟大，而它的伟大就伟大在那个蛮荒的年代，我们的先人竟然能够透过表面的现象，抓住了事物的深层含义，切中事物的本质。
而“比卦”对于人际关系的分析、对于比附联合的种种表现的阐述，不但开启了中国古代儒家“中庸之道”的大门，也是中国古代思辩思想的源头，处处体现了人性的光芒。
企业内部员工之间，要有一种健康的比学赶超的氛围，有一种向上的企业文化，多向一些优秀的员工学习，企业经营者也要注意主动引导。同时，企业的经营哲学就是做人的哲学，企业之间也要注意比辅合作，从而形成良好的经营环境。因此，《周易》中的“比卦”所揭示的做人处事的道理，对企业经营是有着同样的启示作用的。
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