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系列专题：《用佛法智慧经营成功人生：佛是一棵树》
为了进一步论述这个道理，在《中部》（注2）的《巴陀伽摩经》中，佛陀又把人类的最基本的渴望分为四种： 1. 愿我的财富通过正当的途径一天天的增加。换而言之，每个人都希望自己富有。财富是人们最渴望得到的东西。 2. 当一个人富有后，他所渴望的是美名远扬。他如此祝愿：愿我的美名传遍四方，特别是要在我的亲朋好友、师长中流传。 3. 当一个人既富有，又有好名声，他祈求健康长寿。他如此祝愿：愿我健康长寿。 4. 当一个人富有、美名远扬又健康长寿，他自然希望死后幸福。他如此祝愿：愿我死后升天享福。 没错，这就是人类在发财致富中必需走过的一段过程。 如果仔细对《巴陀伽摩经》的文字加以分析，我们可以很清楚地看到，获得财富才是人类的第一需求。所以佛教把必要的物质条件放到一个十分重要的位置上。在通常情况下，一贫如洗之人是不会过多地去考虑如何获得名誉、长寿和死后的幸福，这些离他们都太远太远，根本比不上一件破棉袄或一杯热牛奶的诱惑。并不奇怪，究竟还是人们的生理和心理状态在决定着一切。因为贫穷的人饥寒交迫，整天都在忙碌着与贫困作斗争，怎么会有时间和精力去追求更高层次的精神生活？！毕竟只有在满足了最基本的生存条件之后，才会有时间和精力去了解生活的含义。正如春秋时期的哲学大师管子所言：“衣食足然后知荣辱。”因此贫穷很难和道德共存，却更容易与不道德成为孪生兄弟，恕我直言，贫困虽然并不都是罪恶的开始，但它和不健康的思想往往是并肩而行的，常常触及道德的底线。 原因很简单，当一个人连最基本的物质生活都不能满足时，他不可能去幻想完美的道德生活，而总是在想方设法地去满足自己最基本的生存需求。现实点说，去和一贫如洗、饥寒交迫的人大谈道德义务，描述完美生活的概念，是没有任何意义的，因为他们迫切需要的只是一块面包去填充饥肠辘辘的肚皮，甚至不会在意那是一块新鲜或者过期的面包。 只有当人们不用为吃和穿担忧，他们才有可能进一步考虑他们在世间的名誉、是否能长寿和死后的幸福，他们才能逐步走进精神世界，才会去培养完美的品格。或许这样的说法听起来有些尖酸刻薄，不过在一般情况之下，拥有一定财富的人比一贫如洗的人更容易讲究美德。 成道之后的佛陀常常告诫弟子：比丘们啊，在这个世界上，贫困对于人类来说是最痛苦的，是求得高尚的精神生活的一大障碍。佛陀还曾进一步告白，人类的这种痛苦只有通过社会活动的方式才能真正得到解决。 可能是愿望，可能是欲望，人这一辈子，想要满足的，想要实现的，想要达成的，都太多，太多……… 无论你最想的是什么，我宁愿很现实很真诚地祝愿大家恭喜发财，随便最初的动机如何，不管最后的财富几许，有钱的总比没钱的好，有心的总比没心的好，就像有追求的总比没追求的好。 我们活在人间，我们走在路上，我们爱财，坦荡荡。 注1：增支部：南传佛教巴利《经藏》五部之一。相当于梵文北传佛教四阿含经之《增一阿含》（汉译为《增一阿含经》）。 注2：南传佛教五部经藏中之一部。“部”为巴利语nikaya（尼柯耶）之意译。《中部》即指具有中等长度，不过长，也不太短之经文部类。此部之性质略同于北传阿含经中之《中阿含》。
