爱华网《论语》管理解读·五章二十六节（一）
颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣（轻）裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
这里的关键是宋程颐的对此的评论，就是三句话：“夫子安仁，渊源不违仁，子路求仁。”在我看来,这三句话恰好概括了“求仁”的三个层次，或者说“仁”的三种境界：
子路、颜渊和孔子三者分别阐说的各自的“仁”的内涵，从总体上说，它们事实上构成了儒家学派关于“仁”的一个完备的体系。它有由低到高分三个层次，或者叫“仁”的三种境界。
第一种境界是“子路之仁”的境界，即“捐助自物以求仁”，把自己的钱财捐助出来供别人使用，即使用坏了，也不会抱怨。这是一种“仁”，是基础的一个档次的“仁”。这是把个人的物质财富贡献出来以利于别人的一种仁义。
然后，再高一点的、第二档的就是颜渊这个层次的仁，即“不违仁”。颜渊又进了一步，他不但能捐助己物，进而达到“求仁”的境界，并且“我做了好事（包括把自己的钱财捐出去），不夸耀自己”，不表白自我。
子路是求仁的，颜渊是“不违仁”。求仁的人可不一定不违仁哪！一时求仁可以做到，但是要长久不违仁、一辈子“不违仁” 可就难了！像毛主席在延安为纪念吴（玉章）老六十华诞的时候题的那一段颂词所说的：一个人，做件好事并不难，难的是一辈子做好事不做坏事，这才是最难最难的。“不违仁”这个事儿其实孔夫子已经多次赞扬颜渊能够做到，开始说三个月，后来就没说具体多长时间了。“不违仁”，这是一种极其宝贵的品格，也是一个重要的原则、规则和立场。
第三档是孔夫子本人的仁，即“安仁”。他要使全社会，包括老人、朋友、儿童、少年各得其仁。就是使社会各种人等都能得到仁之光辉的普照，仁之雨露的滋润。这是一种最博大的胸怀，博施仁义于天下，就是把整个的天下装到自己的心里。所以，也就是孔夫子的思想为什么直到现在，全世界，只要明白了他的道理的人极少有不赞赏、不遵循的。因为它揭示了整个人类社会赖以存在、运行和发展的最根本的“软平台”，或者说是最基本的价值理念设施。
事实一再证明，任何一个社会，其存在、运行和发展都是要有其基础设施的。而这基础设施有硬设施有软设施之分，这里主要讲的是软设施。按照历史唯物论，人首先得吃饱穿暖，解决吃的问题，穿的问题，用的问题，然后才能创造历史。这儿应当这么说，人首先要有在这个世界上活下来的基础设施，其中，活下来的软基础设施核心就是仁，这也是人区别于动物的最主要的标志和特征。我前些天写的那篇博客文章中讲到人懂得笑。其实，笑是这个人类社会有史以来的最美丽的花朵。你想想一切动物都不会笑，只有人会笑。而开放出这样美丽的花朵要有一个软基础设施，或者说有一个最基本的土壤，这个土壤最核心内涵正是孔夫子概括的仁。
搞清这一点对于我们企业来讲特别重要，任何一个企业都要解决“仁”的三层次结构问题。而企业解决仁的三层次结构，第一条就是做一个好产品（好服务）。这一点做到了，做好了，也就是你给社会一个“捐助”。那个“捐助”就是这个价值当中所包含的那块剩余价值，等价交换是不算数的；就是多出的那一块消费者剩余，那是你的“捐助”。就相当于子路把财物捐助给别人，别人穿坏了也不要求回报，这个“捐助”就是给别人的一份剩余价值，是高尚的、为“仁”的捐助。“不违仁”则要求给顾客创造这份感动，要具有可持续性；至于更高——第三层次的境界则必须具备普惠人类的胸怀才能达到。
