爱华网风生水起，云遮雨来，潮张汐落，建筑处于何位？风水之学应运而生。风水是中国几千年传统文化孕育出来的一种专门处理方位与空间的艺术，风水文化不仅内涵丰富而且源远流长，可以说风水与建筑一脉相承，有着特别密切的联系。 《圣经.。箴言》曰：“房屋因智慧而建”，可见建筑与人类智慧的紧密关系。可是在人与自然；自然与建筑，人与建筑的三角中，人始终是此三角中的主动者与创造者，所以房屋因智慧而建，人类因风水而居，如此三者和谐相处，而本该是独立而孤独，毫无生气的建筑因了自然与人类的灵气与情感，蓦地变得富有灵魂而祥和起来，像一首凝固的音乐在大地上嘹亮着迷人的旋律。 aihuau.com “风水”是否科学，褒贬不一，分歧较大。可是，“风水”的确代表了古人的环境观与自然观。譬如：去过北京四合院的人都可发现，从四合院里出来的人都面色红润，而从楼里出来的人脸部发黄，这就是因为四合院的建造有科学依据，利于长寿，住四合院的人每天至少有一半的时间都能在户外活动，住楼房的人通风欠佳所致。所以，我们姑且撇开“风水”是否迷信的争论，但建筑因风水而更祥和却是个不争的事实。就像一个美女若站在垃圾场边缘，其美也就大打折扣，甚至还大倒胃口；若美女婷婷玉立于鲜艳的花丛中，仿佛神仙女下凡，自然美不胜收。如果是建筑比拟为美女，那么选择的风水就是花丛，而不是垃圾场。
其实，风水是一门艺术，通过对事物的安排，从建筑奠基到室内装饰，对一定场所内自然与非自然的物体施加影响，如此可以有助于人们利用大地的自然力量，利用阴阳之平衡，来获得吉祥之气，从而促进健康，增加活力。从地理而言，则是一种综合的相地学说，主要是对周围环境进行研究，强调用直观的方法来体会、了解环境面貌，寻找具有良好生态和美感的地理环境，那样有助于改变和改善人与建筑，人与自然的和谐关系，从而使人在心理上得到一种审美的满足与愉悦。所以由于其主观性表现的过于强大，而客观性彰显的相对薄弱，其是否属于迷信范畴的争论从来就没有停止过，可是存在就有其合理性，不管怎样，“建筑与风水”已经成为中国传统文化的一部分，传承其精华，使风水在建筑上得以完美发挥与利用，使建筑因风水而更祥和，岂不美哉？ “神殿屹立于此，它敞开了一个世界，同时又使这个世界归回于大地，如此大地便显现为一个家园般的基础。” 海德格尔在他的《诗·语言·思》中如此写道。神殿以其屹立于此，首先给予物的外表，同时也给予人类关于他们自身的视界。只要神没有从中消失，那么这种视界就仍然具有开放性。中国传统文化中的“风水”之说从来就没有消失，她依然注视着、安慰着现代人类的心灵。北京的四合院方方正正，坐北朝南，大门不开在正中，开在偏东的一边，进院亦设计一个影壁，容易带来祥和之气，那样对于进门出门的人而言，心情也就因了风水而愉快起来了，家也就更加温馨和幸福了。在北京，市民都喜欢买北边的房子，在风水的术语是“上风上水”，其实因为北面风景好，污染相对较少，而且基础设施比较完善，南城则水质较差，冬季刮西北风，南城空气亦比北城差，所以这里所说的“风水”包含人的生活、环境等质量。尤其是徽州的村落建筑，在风水上更为讲究，从村落选址、环境规划、到庭院布局、经营发展等方面，据说都依靠风水先生的指点，力争用山水把建筑赋予灵气，如此无论村落民宅、私家园林、祠堂庙宇、亭阁牌坊，与山水融为一体，保持一种天然和谐，与居住者“气与气”相同相融，形成一个完美的整体，构成了一个不可多得人文景观。如今徽州村落旅游业的发展，得益于其古老建筑在风水上的挖掘与发挥。 顺应自然、利用自然、装点自然、可谓是建筑艺术之关键，如此可以给人心灵与心里上的愉悦与满足。传统风水与建筑美学都包含了对称美、和谐美、曲线美、生机美等系统美学概念，它们所追求的是整体的美，而非零散的、支离破碎的美，所谓“山管人丁水管财”、“有山无水休寻地”等说话的整体美，就是有机统一的和谐，与人类的审美观是一致的。因此，风水确实是建筑更加雄伟与美丽，而使人们确实因风水更加祥和与幸福。
