爱华网1、 识己
佛言：鼻有墨点，对之明镜，人恶其墨，但揩于镜，其可得耶？
时常可以见到一些各方面素质都不错的人，感叹自己是如何地怀才不遇，言下之意是要告诉你，他周围的那张关系网以及他所从事的那份业务是如何窒息着他的才华。其实，他们就好像在镜子里看到自己鼻子上的墨迹，厌恶之余不是去擦自己的鼻子，而是向镜子兴师问罪。不管他如何气急败坏，结果还是拭不去。生活就是一面镜子，如果自己感到活得不自在，主要不是环境出了问题，而是自己的思维、行为方式存在着某种不足。
能发现自己活得不自在者，绝对不是低能儿，因为低能儿是不会意识到自在与否的。问题在于感到活得不自在之后，能否及时反省自己，把那些自己感到自在的成份加以光大，而把那些自己感到不自在的东西一概革除。
2、疑悟
佛言：小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟。
前人如果没有对旧事物提出疑问的勇气，也就不会有今人对客观事物的认识高度；同样，如果今人停止了对现有事物提出疑问，也就不要指望我们的后代会比我们活得更好。宏观上是如此，微观上亦不例外。就个人而言，一生中认识提高最快的时期当属童年时代，这无疑是因为人在这一时期几乎是与疑问结伴同行的。
然而，在生活中持有怀疑态度者虽然不少，但真正有所感悟者却为数不多，这道理很简单，“悟”必然由“疑”而起，但“疑”却不一定能到达“悟”的终点，从 “疑”到“悟”之间存在着一个调查、分析、研究、归纳、判断的过程。有时这一过程甚至还会反复无数遍。一个欲在商界中立于不败之地者，能否领悟到商机之所在至关重要。而要领悟商机，就必须学会从自己身边那些看似合理、必然、不变的事物当中找出疑点，佛不渡人人自渡，真经在自身。
3、释缚
佛言：无人缚汝，汝自想为缚
感到这也不可能，那也办不到的人，在我们周围并不鲜见。他们也相信，自己不是生活在世外桃源，所以不可能摆脱周围事物的束缚；然而，他们完全忽略了另外一个事实，那就是可能根本就没有人束缚他们，他们只不过就像单恋者那样，全然是自作多情；或者即便有人束缚他们，那也是因为他们自己的个性更适应被束缚。其实，如果谁总是对自己的环境感到不得不逆来顺受的话，那么他的心理上已经出现某种缺陷，他实际上是把拟想的可能出现的麻烦无限扩大化了，从而完全忽视了现实，而现实中，除了法律和自然规律需要他不折不扣地服从之外，再没有其他什么可以如此束缚他的了。换句话说：他所感到的那些束缚，并非只来自他人，更多的恰恰来自本身。这种“作茧自缚”的心理病十分普通，但患有此病的却用不着担忧，治疗的方法既简单又有效，即让自己吃一粒名为“天一定不会塌下来”的药丸便是了。
4、时机
佛言：无（不要）以睡眠因缘（缘故），令一生空过，无所得也。早求自渡（自我
超越），勿睡眠也。
一个不能把自己对时机的正确判断转化为行动的人，即如一个对时间没有概念的长眠者，真正可怕的问题即在于此。时过境迁，时间并不因个人在睡觉而停滞，人的某种想法通常是对当时环境做出的反应，因此再正确的想法如果不能及时付诸行动，也将成为过时的愚见，这就是所谓“机不可失，时不再来”。人生苦短，无论多么聪明的人，一生中也没有几次机会可以失去；人生犹如登高，每一级台阶都是上一级台阶的基础。因而只有及时抓住每一次机会，不失时机地将自己的想法付诸行动，才有可能使自己攀上人生的制高点。
5、学习
佛言：当以闻思修慧，而自增益。若人有智慧之照，虽无天眼，已是明见人。
要通过见闻、思考来修养人人具有的智慧之心，从而提高自己。一旦慧根发明，即便没有神明的天眼，也能够明察一切。佛言慧心、慧根，即我们平常说的灵明，灵心；佛言发慧，即我们口语中的开窍。个人的智慧有限，而世界广大无限，因此庄子慨叹“以有涯随无涯，殆矣”。然而我们无须悲观。个人智慧虽有限，而人类的智慧却无穷，包括现今活着的一切人的才智与数千年的文明积累。一旦你将个人的智慧纳入人类智慧，便进入了以“无穷随无涯“的人类认识史、人类追求史的行列，而纳入的关键是学习，关键的“关键“则是学习的方法和能力，一旦你具备了这种能力、方法，你的慧根便发明了，也就开窍了；反之就可能进入“以有涯随无涯”，疲于奔命的境地。
读大学时，一位教我们《系统论》、《自然辩证法》的老师的一席话，使我们终生难忘：“读大学的意义并不在于掌握了多少知识，而在于是否掌握了自学的能力，它是无价之宝，是生命意义上的源泉。一个掌握了自学能力的人，虽然他在学校里的成绩平平，甚至他根本没有读过大学，其前途也是无量的。反之，就算他读了博士，也不会在事业上取得成功”。这样的例子太多了，远的有爱因斯坦，近的有比尔.盖茨。发明智慧，获取成功，可以与“文凭”无关，但不能与“自学”无关。
为造福于自己和他人而去掌握知识，那还只是学习而已；能运用学来的知识造福于自己和他人，这才是学习的价值所在。
6、用人
佛言：凡行一德、一事、一利、一名者，若无众生，皆悉（都）不成，是故（所
以）我无众生，即不成我。
人们一般都认为：用人，就是上级指挥下级，主人指使仆人等等，这实际上是一种片面见解。准确地讲：凡是一个人通过他人实现自己目的的行为，均可称作用人。因而生活中每个人都在用人，病人通过医生去除自己的疾病，下级通过上级实现自己的需要，家长通过老师使孩子获得知识……,社会分工愈细人们彼此之间的互利运用就愈广泛。
在商务活动中，凡一个人力所不能及而又不得不去做的事情,就必然涉及用人问题。用人有两种模式：即有价使用和友情求助。无论哪一种，自己和他人在人格上都是平等的，既不要因为自己支付了一定的劳务费用，就感到是主人，因为如果没有他人的工作，你有再多的钱也没用；也不要因为自己有求于人感到自卑，毕竟尺有所短而寸有所长，对完成一个项目而言，其中的参与者也许有主次之分，却绝无尊卑之别。只是在不同的问题面前，每个人所负的责任不同罢了，平等待人是把人用好的重要因素之一，反之，出麻烦只是迟早的事。
7、心战
佛言：待得雪消后，自然春到来
每个从商的人，都希望自己的生意象永恒的春天。自己是如此，客户和竞争对手亦如此。这实际上使得彼此间往往尚未开始合作就已经有心理上的冲突。
成功的商人无不非常重视及时调整自己的心理状态，由自我调整开始，进而来调整对方，这一过程即为心战。心战中的赢家，大都不是最精明者，当然也不会是愚蠢的人。过于精明，会使自己忽略对方的能力和利益，甚至忽略天时和地利，所有运作，花拳秀腿，煞是好看，但其成功率与愚笨者所为相差无几。
满招损，凡事做过了头便是事业下滑的征兆。在利益面前，一定要使合作的人明白，其中也有他们难得的好处，一旦实现了这一心理转变，“雪”就开始融化，“春天”亦开始悄悄降临。心战往往发生于公关和谈判过程中，此时凡利欲熏心以至急功近利者，随便如何掩饰，都难免露出马脚，引起对方的戒备，从而在心战上先输了一着。所谓心战，应在力求“知彼知己”的基础上，算出彼此的底线，以便合情合理的保护己方的最大利益。
在很多情况下，要做到完全“知彼”是不可能的，这就需要学会权衡自己的利益所在。他人提出种种要求时，在能保全自己基本利益的情况下，尽可能满足对方。任何过于失衡的协议都不会长久，这是铁律。至于自己那份基本利益，通常只要对方真的有利可图，是会予以保证的。世上的独脚戏没法唱。不少自命为精明的商人，在谈判过程中，拼命抱定自己的最大利益，甚至还跟着形势发展，无限扩张，是犯了心战中大忌。原因就在于他们见不得自己的合作者赚钱，更见不得合作者赚的比自己多，至于合作者在其中付出有多少、承担了多大的风险，则全然视而不见，更不管是否能够合作成功。这说好听点是：只见树木，不见森林；说难听点是：鼠目寸光，摊贩水平。事实上，他们永远抱着的是那笔想象中的钱，为防止这类情况发生，有经验的商人通常以平和通达的心态来计算自己应得的利益，至于合作者从中获取多少，那是他的事。
8．守成
佛言：名声显著，守之以敛藏；利养富饶，守之以俭朴；赡养众多，守之以谦下；
朋侪妒忌，守之以和忍。
江山易夺不易守。一个人在向上攀登时，会谨慎了再谨慎，小心了再小心。可一旦打得天下，坐了江山或割据一方，原来的那种小心哪，谨慎啊，便会被胜利的光辉所销熔。因为，时下的胜利使他不再有所顾忌，眼前的光明使他不再为可能看错路而日夜警觉。然而，乐极乃生悲之始，亮极乃黑暗之母。虽然，这个道理先人已告诫我们几千年，但真正能予以重视者，仍不多见。说起来也难怪，人可以分清自己是乐还是悲，也可以分清光明和黑暗，却很难分清怎样才算“乐”的极点，“亮”的极限。其实千古难题的答案，并不很难，当你忘却了悲哀的时候，那就是你“乐”的极点；当你忘却了黑暗的时候，那就是你“光明”的极限。
