爱华网第一节 相应的概论
一、相应的内涵
相应是相与应的合称，相有实相与名相之分。实相是本体、实体、真相、本性等，泛指一切万法真实不虚之体相，或真实之理法、不变之理法、本然之理法，一如、实性、真性、涅槃、无为、无相等，为实相之异名。与之对应的一切世俗名称皆为假相，或称名相。名相为名与相合称，名为事物之名称，诠显事务之本来，相指事物之现状，是称名相。一切事物皆有名有相，耳可闻者为名，眼可见者为相，然此名与相皆是虚假而立，皆系方便而施设，凡夫分别以虚假之名相升起种种妄想执着、计执名相、随相逐流、随心流散、随文作解、随眼着色、随耳着音、随舌着味、随意着法、功高我慢、求名显达、纷争无休、分别执着、无有期至。
应是对应的意思，也作“相应”解。
二、相应五法
相应有五个层次，俗称五法。五法又称五事，五法分别是色法、心法、心所法、不相应法、无为法。
（一）、十一种色法 ，眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触、法处所摄色。（显扬圣教论卷一，于色法另列地、水、火、风四种，成为十五种色法。）
（二）、八种心法，眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等八识。
（三）、五十一种心所有法，作意、触、受、想、思、欲、胜解、念、定、慧、信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、勤（精进）、轻安、不放逸、行舍、不害、贪、嗔、痴、慢、疑、恶见、忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、憍、无惭、无愧、掉举、惛沈、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知、悔、眠（睡）、寻、伺。（①瑜伽师地论卷一，于前记之五十一种心所有法外，另列邪欲、邪胜解等二种，成为五十三种心所有法；②大乘阿毗达磨杂集论卷一，将心所有法中之恶见别为萨迦耶见、边执见、见取见、戒禁取见、邪见等五种，成为五十五种心所有法。）
（四）、二十四种 心不相应行法，得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、无想报（无想事）、名身、句身、文身、生、老、住、无常、流转、定异、相应、势速、次第、方、时、数、和合性、不和合性。（①大乘五蕴论于不相应行法唯举十四种，即于上记之二十四种法中，列举‘得’至‘流转’等十四项；②大乘阿毗达磨杂集论卷二，则删除不和合性而成为二十三种不相应行法。）
（五）、六种无为法，虚空、择灭、非择灭、不动灭（不动）、想受灭、真如等无为法。（瑜伽师地论卷三，另列善不善法无为、无记法无为等，成为八种无为法。又于小乘说一切有部，依法相生起之次第，分诸法为色法、心法、心所有法、心不相应行、无为等，大乘唯识家则依唯识转变之次第而分。）
以上五大类称为五位；与百法应并举，即称五位百法。
三、色法和心法的相应关系
色法和心法共有六根、六识、六尘十八界之分。
（一）、六识和六尘是对应关系：
1、眼识对应色尘；
2、耳识对应声尘；
3、鼻识对应香尘；
4、舌识对应味尘；
5、身识对应触尘；
6、意识对应法尘。
（二）、八识依缘而生起：
1、眼识有九缘：
（1）空缘: 空即空间，眼识取境，须保持距离，否则不能取境，此谓空缘。
（2）明缘: 明即光明，眼识取境，须要光明，否则不能取境，此谓明缘。
（3）根缘: 眼识依於眼根而生起，谓之根缘。
（4）境缘: 眼根触对色境，生起眼识，境为识之所缘缘，此谓境缘。
（5）作意缘: 作意即是注意，若不注意，则视而不见，此谓作意缘。
（6）种子缘: 阿赖耶识含藏的眼识种子，为生起眼识的亲因缘，此谓种子缘。
（7）分别依缘: 分别指第六识，眼识生起，依第六识分别外境，此谓分别依缘。
（8）染净依缘: 染净指第七识，此识是意识之根，亦影响前五识，此谓染净依。
（9） 根本依缘: 根本指第八识，第八识为诸识根本，此谓根本依。
以上九种缘，为生起眼识缺一不可的条件。但是这和四缘之说是否抵触呢? 事实上并不抵触，原来以上九缘，种子缘就是四缘中的亲因缘（因缘），境缘就是四缘中的所缘缘，而其馀的七种缘，全是增上缘。九缘之中，还少了一个等无间缘，但等无间缘、是在心识连续生起的时候才有的，此处的九缘生识，是在生识的横切面（不包括时间因素）来看，所以不把等无间缘列入。如心识连续生起，加上等无间缘，就成十缘了。
眼识生起要具备九缘，那麽耳、鼻、舌、身诸识呢? 是否也需要九种缘呢? 不需要，八种识的生起，所需的缘各不相同，兹列表如下，以资分别:
2、耳识: 耳识生起，须具八种缘，即在九缘中减去明缘。因耳识缘声境，耳朵听声音不需要光明，黑暗中也可以听，所以只须八缘。
3 、鼻识: 鼻识缘香境，是 “合中取境” ，不需要光明和距离，所以在九缘减去空、明二缘，只须要七缘。
4、 舌识: 舌识缘味境，这也是 “合中取境” ，根 (舌) 境 (饮食) 接触才能生识、所以也不需要光明和空间，只须要七缘。
5、身识: 身识缘触境，必须接触才有感觉，这也是 “合中取境” ，也不需要光明和空间，只须要七缘。
6、意识: 意识取境，要具五缘，即根缘 (第六识以第七识为根，亦以第七识为染净依) 、境缘、作意缘、根本依缘，和种子依缘。即九缘中减去空、明、根、分别依四缘。
7、 末那识: 末那取境，只须四缘，即根缘 (末那识依阿赖耶识为根缘，复以阿赖耶识为根本依缘)、境缘 (末耶缘第八阿赖耶识) 、作意缘、种子依缘。
8、 阿赖耶识: 赖耶取境，也要四缘，即根缘 (赖耶识依末那识为根) 、境缘 (其境为根身、器界、种子) 、作意缘、种子依缘。
附图：
│眼识----九缘----空、明、根、境、作意、种子依、分别依、染净依、根本依缘。
│耳识----八缘----空、根、境、作意、种子依、分别依、染净依、根本依缘。
│鼻识----七缘---│
八识具缘│舌识----七缘---│---- 各具根、境、作意、种子依、染净依、根本依缘。
│身识----七缘---│
│意识----五缘----根缘、境缘、作意缘、根本依缘、种子依缘。
│末那识----四缘----根缘、境缘、作意缘、种子依缘。
│阿赖耶识----四缘----根缘、境缘、作意缘、种子依缘。
三、因果依缘而相应
万法依唯识而生起，唯识立六因、依四缘、得五果。六因是能作因、俱有因、相应因、同类因、遍行因和异熟因。四缘是因缘、等无间缘、所缘缘和增上缘。五果是异熟果、等流果、土用果、增上果、离系果。
附图：
│1、能作因
│2、俱有因
六因——│3、相应因
│4、同类因
│5、遍行因
│6、异熟因
│1、因缘
四缘——│2、等无间缘
│3、所缘缘
│4、增上缘
│1、异熟果
│2、等流果
五果——│3、士用果
│4、增上果
│5、离系果
