爱华网它是这样理解的：人生有限，知识无涯，用有限的人生去学无涯的知识叫做殆，即太危险了，那怎样学习呢？用大道相应法学习，首先你应该向内追求，找回本我，明白你的使命是什么？你的喜爱是什么？你的目标是什么？你的专业是什么？把这五法归为一体，即本我、使命、喜爱、目标、专业五位一体，那么你的定位就非常明确，你的学习成本极度的低，你的精气神高度的充沛，这样你就时间求道了……
怎么求道呢？得遇正见大师帮你解惑，然后把学来的正见运用到自身五位一体的事业当中去，不断地往下问为什么？问到最后，解答到最后，那就是大道，不难理解，你能够不断地往下问为什么，从而得到详尽的解答，成为自身所处领域的领头羊还难吗？这个领域的所有机会，唯你看的最准，准备最充分，把握性最大，成本最低，胜算最大。
二 女企业家的家庭与事业依大道相应而取舍
1、建议女企业家处理好家庭秘诀遵循五道妇
母妇：对待自己的丈夫要像母亲对待自己的孩子一样疼爱，用智慧和慈悲双运教育自己的丈夫，与丈夫相应，去骄横不道。
臣妇：对自己的丈夫忠贞如臣，尊重丈夫如夫君一样相应。
妹妇：对自己的丈夫如妹妹对待哥哥一样有亲情相应。
婢妇：侍候自己的丈夫如婢女对主人一样无微不至体贴相应。
夫妇：对待丈夫的父母与亲戚如自己的父母和亲戚平等无别。
五道妇是建立和谐家庭的秘诀，建设和谐社会的基石。古人说的好，一个男人无道就是一男人，一个女人无道，就会毁掉几代人，因为女人担负着抚育后代的重任。
2、女企业家搞事业切忌多元化：
明白了因果相应取舍原理后，相信大家都会形成一个共识，多元化的背后是成本，成本是多样化的，色法（自然成本）和心法（精神成本）成本一样都不能少，女人由于家庭和身体自身的因素，更应该把事业做专、做强，提高不可替代的核心竞争力和品牌效应，再来做大。
这样女人的身心更健康，心情更舒畅、家庭更和谐、体态更美丽，事业更顺
当。
第四节 企业家为即身成就依相应而取舍
企业家要即身修成就必须明白世出世间的取舍抉择，
一、明理
（一）、主修二正一证，正见正念证量，持三根本戒，修体用归并齐。
正见：宇宙人生通透的真谛。
正念：用心性看住四念住，身受心法四圣谛而不乏。
证量：须按次第修证般若慧三个层次：
1、总相智：总为空的意思，证到空性的声闻乘人，明白苦集灭道四圣谛的真谛，薄贪嗔痴慢疑，增戒定慧三学慧力。总相智有四个果：
1）预流果：预流者，诸无漏道总名为流，由此为因，趣涅槃故，一切圣道说为流，能相续流向涅槃故。小乘声闻四果之第一，意指预入无漏圣道之果位，声闻乘之人断三界之见惑已，方达违逆生死瀑流之位，称为逆流果。盖预流之‘流’，即指圣道之流，方预参于圣者之流，称为预流果。
2）一来果：又称一往来果，亦称斯陀含果。见道之人，断欲界前六品，存薄贪嗔痴后三品之惑。
3）阿那含果：又称不还果，证得此果，死后住于五净居天（禅定之中），禅定转深，到了灭受想定，即是解脱，所以不再还到凡夫的生死界中。
4）阿罗汉果：小乘谓断一切嗜欲和烦恼并出三界生死者﹐称为得到阿罗汉果。
在家人修行佛法的生意人或居士，一般可证阿那含果。这是由于家室俗情之累，不能即生进入灭受想定或彻底无欲的境界。但是，若能进入五净居天的深定之中，已是必得解脱的境界了。
在家修行又分欲乐天与禅定天，内光明功能决定成就三果或四果。
2、别相智：
别相智有俗谛与圣谛之分，
1）世俗谛之别相智：声闻行者依四圣谛从现象界观察五蕴十二处十八界，皆是苦、空、无常、无我，或依四念住法之观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，于如法了知此四念住之身、受、心、法之差别相貌；如是依四圣谛、四念住之观行，能于自相、共相深入观察所得之智慧者，是名别相智。
2）胜义谛之别相智：又叫后得无分别智、般若别相智、相见道。此别相智乃指菩萨以意识心找到第八识如来藏之心体，能于现前观察此真心之体性常住涅槃、真实不灭、清净无我，如是体验而使意识心出生了般若总相智，也就是大乘的真见道；菩萨复依此真见道之总相智，现前观察五蕴十二处十八界及至其体性功能差别，莫不如是从此第八识如来藏所出生或显现，乃至现前观察世间一切万法，皆由此第八识——如来藏，与五蕴十八界和合运作，所辗转出生或显现；如是依实证第八识如来藏体性，观诸法功能差别相，发起般若智慧，故称大乘相见道。唯大乘菩萨所能证知故，迥异于世俗谛之别相智也。复次，此别相智出生次第，必先依于总相智之出生而后有之，也就是《成唯识论》所云：「前真见道证唯识性，后相见道证唯识相。」
《瑜伽师地论》卷六十八：「问：苦谛亦应永断，何缘唯说集谛是应永断？答：由集谛永断能显苦谛永断，是故唯说集谛是应永断！复次，于诸谛中略有二种现观：一智现观、二断现观；智现观者，谓随次第于诸谛中别相智生。断现观者，谓随次第无倒智生为依止故，证得所有烦恼断灭！」
3、种智：
梵语sarvatha^-jn~a^na。三智之一。又作佛智。就广义言之，一切种智同于萨婆若（一切智）。然于三智中，相对一切智，则指惟佛能得之智。即能以一种智慧觉知一切道法、一切众生之因种，并了达诸法之寂灭相及其行类差别之智。大乘起信论（大三二·五八一中）：‘诸佛如来离于见相，无所不遍，心真实故，即是诸法之性。自体显照一切妄法，有大智用，无量方便，随诸众生所应得解，皆能开示种种法义，是故得名一切种智。’又大智度论卷二十七（大二五·二五九上）：‘所谓禅定、智慧等诸法，佛尽知诸法总相、别相故，名为一切种智。（中略）一切智是声闻、辟支佛事，道智是诸菩萨事，一切种智是佛事。’［大品般若经卷二十一、大智度论卷五十、卷八十四、往生论注卷下］（参考佛学大辞典）
菩萨在分证种智时有十三地之分，即从地菩萨到十三地菩萨、初地佛。
身戒：身为世范、行为世表、身行不二、解行并用。
口戒：口德庄严、喉舌谨用、病祸俱消、铭记三言
真话不全讲、讲得全真话、智行方便语。
意戒：戒念头种子
智慧为体持意戒、心性为本持念戒、清静为用持种子戒。
二、呼唤相应
与内光明相应，学会专修根本本尊相应法，对内求般若大智，对外求通达无碍。
与内无量种子相应，分证种智，与外四无量相应，行六度万行，终证无余涅槃。
内光明属于八识心法，是我们人体精神作用的主体，是三魂七魄的依托处。在唯识学上，八识为眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶八个识。其中，眼、耳、鼻、舌、身是受交感和副交感系统控制的感官系统；第六识——意识，是人体心理活动的控制系统，它受制于大脑神经系统，主要的传导物质为多肽蛋白质；第七识——末那识，也称恒审思量，是永不停息的识别、操作、参与、控制、执着的自我意识处理系统；第八识——阿赖耶识，含藏无量种子、无量数据、无量信息、无量境所、无量境界、无量功能、无量过去、无量现在、无量未来之本源、更是无量宇宙之本源。所以向内求是通向大道、获取世间成就、家庭和谐、事业强大之根本，向内求是打开智慧、消除障碍、变逆缘为顺缘、福慧双修、悲智双运之本法，向内求是明心见性、获大自在、得遍才无碍、上善若水之真如，向内求是清净种子、无量德泽、无量取舍、无量相应、真唯识量之实证。二十一世纪是精神的世纪、是向内求真求明的世纪、是厚德载物的世纪、不是丢失良知、贪得无厌、物欲横流的世纪，二十一世纪是旷古以来经济发展最快、竞争最为激烈、信息高度发达的社会、二十一世纪是有史以来环境破坏最为严重、呼唤生态文明最为强音、呼吁科学发展观最为急切的时代、二十一世纪是召唤东方文明、化解全球危机、建立和谐社会、和谐家庭、和美人生的关键时代。
人类只有一个地球，让我们共同追求正见真谛、明白相应与取舍的真正内涵、以满怀慈悲和智慧之心面向未来、面向二十一世纪，让我们共同呼唤世界人民的心声、东方文明的德化、让天下苍生受益、黎民百姓受益……
谢谢大家！
内容提要：
1. 相应五法
2. 色法与心法相应关系
3. 八识依缘生起（六因、四缘、五果）
4. 色法心法因果模式图
5. 色法心法因果取舍图
6. 大道学习法
7. 明理
8. 证量
备注:
一、十二因缘：
什么叫做十二因缘呢？1、无明，2、行，3、识，4、名色，5、六入，6、触，7、受，8、爱，9、取，10、有，11、生，12、老死。
1、无明：指人们心中无明烦恼，晦昧空境，无所明了，昏扰扰相，以为心性最初一念叫做生相无明，无明是粗细烦恼迷惑妄心，是分段生死与变易生死的根源。同时也是涅槃解脱，菩提寂静的根本。《楞严经》对于真妄二种根本道理，讲得十分透彻。
2、行：行是业行，因为有了无明迷惑妄心，所以于诸法本来无我妄执有我，本来无法可得，妄执有法。因有我法二执，就起惑造业，就有了业行。无明缘行，是过去惑业的因。
3、识：一刹那之间在父母面前，看到现前欲境，就生起一念爱心，为受生的种子，纳于父精母血之中，而为胞胎。
4、名色：指心法与父精母血的色法，和合成为我们的身心。
5、六入：六入就是人的眼、耳、鼻、舌、身、意六根、因为六根能入于六尘，又为色、声、香、味、触、法六尘所入，六根六尘，互相涉入。譬如眼根能够见色，就入于色尘，其他诸根也是这样的，所以叫做六入。
6、触：三和合是触，因为有了六根，它就能够感受和触对六尘境界。触是十二因缘中十分重要的一支，能触是根，所触是境。环境的好坏，就会联系到我们根的感受，所以古人说：‘近朱者赤，近墨者黑。’例如孟母，她为什么要选择邻居呢？这都是充分表明了客观的环境，对我们人主观的意识是起极大的作用。我们经常能够亲近高贤、或大善知识，时时受到至理嘉言的薰陶，那一定是天天向上，步步前进。如果因缘成熟，经常能在名山古刹清净道场，安心居住，时时刻刻常受佛教的薰陶，即能：‘名山久住道心生。’清净佛地，因缘殊胜。对于所触的环境《遗教经》说：‘当制五根，勿令放逸于五欲，譬如放牛之人，执杖视之，不令纵逸，犯人苗稼。若纵五根，非唯五欲，将无涯畔，不可制也。又如恶马，不加控制，将牵人坠于坑阱。’能够把住这个触的大关，是一件重要的大事。
7、受：根尘相互触对，一定就会接受所触对的尘境，譬如我们的耳根，对声尘，就会接受各种声音，如笙箫鼓乐，同时演奏，我们就会同时接受，而且层次分明，清楚明白。以上识、名色，六入、触、受，是现在世的五支苦果。
