生化危机1真实生存 《世界如此危机》 第六章 世界模式3.0: 低生存成本型社会模



     自从有了人类社会,那些优秀的、具有前瞻性的学者,就在考虑人类社会的终极形式。西方以柏拉图的“理想国”最为著名,中国以“大同社会”最为著名。

大同社会不是理想社会

 生化危机1真实生存 《世界如此危机》 第六章 世界模式3.0: 低生存成本型社会模
   中国的大同社会主张“天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子。使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏寡孤独废疾者皆有所养。男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己。力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。

   大同社会,一言以蔽之,其实就是原始共产主义。笔者翻看过“大同社会”的出处认为,孔子提出大同,其实只是对当时社会发展状况的一种概况,而并没有说这种社会就是最好的社会,是大家应该追求的社会,追求大同只是近代康有为才提出的目标。

   如果按照大同社会的字面标准进行衡量,我国在计划经济时期的社会制度完全符合大同社会的标准。但我们在计划经济时代并不是很幸福,主要是因为那个时代生产力条件非常落后,物质生活非常的贫乏,远远不能满足民众的需求。因此民众幸福的时代必须是生产力高度发达的时代,是物质产品极其丰富的时代。如果缺少了这一条件,即使达到了大同社会的标准民众也不会感觉到幸福。

  柏拉图的理想国并不理想

  西方人对理想社会的向往,以柏拉图的“理想国”最为有名。在理想国里实行“哲人”的统治,哲人就是那些受过道德教育的人。其实这一点,在我国古代已经实现了,但结果也不是非常的理想。因为即使统治者受过道德教育,也不一定能控制住自己的贪欲,而人的贪欲是由物质的贫乏、生活来源的不稳定以及人自私的本性决定的。如果没有高度发达的生产力来保证物质生活的丰富,如果没有强大的社会保障制度来保证人们有稳定的生活来源,那即使对人进行再多的道德教育,也不能控制住人的贪欲。我国古代官员都熟读四书五经,经过了严格的道德教育,这种方式虽然也造就了一批严于律己的清官,但大部分官员并不能控制住自己的私欲。可见要保证官员有着良好的道德,仅靠教育是远远不够的。

  在国家的结构上柏拉图主张一种“生产建设兵团式”的国家结构,这样的社会如果没有物质产品的丰富,又不能给予人民一定的自由度,即使实现了同样也不能带来幸福。

  柏拉图的理想国是与古代希腊的情况相对应的,古希腊主要有两个大的城邦国家,一个是雅典,一个是斯巴达,雅典尚文,古希腊的哲学家都是雅典人,斯巴达尚武,实行的是生产建设兵团的国家结构,柏拉图的理想国其实就是这两个国家优点的结合而已,并无过多的神秘之处。

  按现代社会的实际发展情况来看,无论是中国还是外国,古人关于社会模式的构想还是太简单了 ,现实社会的复杂程度远超出了人们的想象。 

  其他学派的社会理想

 墨子曾经认为“民有三患:饥者不得食,寒者不得衣,劳者不得息”,因此后世的墨家一般将“寒者得衣,饥者得食,劳者得息”作为社会理想,这一社会理想到了战国时期又有了发展,他们加上了“冤者得理”,这体现在《鹖冠子》一书中,原文为“寒者得衣,饥者得食,冤者得理,劳者得,此圣人之所期也”。这一社会理想到了明代,又有了发展,东林领袖之一高攀龙成立的同善会,可能是全国最早的民间慈善组织。他号召人人向善,希望建设成一个“寒者得衣,饥者得食,病者得医,死者得櫘”的社会。可见,中国古代并非追求大同,而是追求消除人们的苦难。 

   党的十七大报告指出,“学有所教、劳有所得、病有所医、老有所养、住有所居”这一般被称为“五有社会”,是和谐社会的内涵。

建设世界模式3.0

   现在世界各国都进入了现代社会,由传统文化所导致的社会差异已经非常小,而且会越来越小,现在市场经济就是世界各国最大的共性,因此世界共同的模式,也应该是市场经济基础上的模式。

   回顾人类进入现代社会的发展历程,我们可以把古典自由主义指导下的低福利社会可以称为世界模式1.0,而福利社会则可以称为世界资本主义模式2.0,现在回归1.0模式是肯定不行,而2.0模式也并非理想,因此现在人类必须发展出世界模式的3.0版本。而笔者认为,这种世界模式的3.0版本就应该是低生存成本型社会。

   低生存成本型社会的提出,旨在解决现在人类所面临的难题,而现在的难题就是人们相信市场,又不想放任贫富分化的加剧,人们渴望福利社会,而又不加重税收负担,总结起来就是两对矛盾,即“市场经济和贫富差距”的矛盾,“福利社会和高税收”的矛盾。而这两大矛盾,只有“低生存成本型社”会才能解决,

  

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