爱华网孔子是圣人，说的话从来就没有错，没有一句是错的。如果错了，要么你理解错了，要么你把别人理解错的归罪于孔子了。多听听孔子的原话，受益无穷。这是南怀瑾的意思，也是我和朋友讨论中经常引用的话。听起来有点绝对。至于么？那么迷信崇拜。aihuau.com但，类似公式、定律，在一定前提下就是绝对正确的，不是说不能怀疑，但从概率上来讲怀疑的价值几乎是零。重要的是如何正确理解和运用。为何很少基督徒去质疑《圣经》，因为与其质疑，毋宁从中汲取信仰的价值。孔子的思想也是如此。但补充一点，我们更多要注意的是，拂去蒙在孔子思想上面的灰尘。这是智慧的人生。下面一篇文章就很好说明这一点。推荐给各位朋友。让 我 们 走 近 孔 子 ——《〈论语〉译释》前 言 一、 长期以来，人们对孔子的共识之一是：孔子所处的春秋时代，是奴隶制向封建制过渡的时代；孔子不是进步的地主阶级的代表，而是没落的奴隶主阶级的代表。这种观点，究竟成立不成立呢？ 我国何时进入封建社会，史学界至今众说纷纭。范文澜同志认为早在西周我国就进入封建领主社会，孔子所处的春秋时代是封建领主制向封建地主制过渡的时代，而不是奴隶制向封建制过渡的时代。郭沫若先生不赞成范文澜同志的看法，他认为到春秋时代我国才开始由奴隶制向封建制的转变。前南京大学校长匡亚明同志殚精竭虑，经多年研究，写成《孔子评传》一书，他在书中，翔实地列举事实，支持范老的观点，笔者拜读多遍，深信匡亚明同志的看法正确无疑。 既然春秋时代不是奴隶制向封建制过渡的时代，那说孔子是没落的奴隶主阶级的代表就没有了根据。事实也的确如此。
孔子曾满怀向往地描绘了没有剥削、没有压迫、人人都过幸福生活的大同世界的蓝图，一个没落的奴隶主阶级的代表人物能有这样的理想和追求吗？孔子非常在乎人的生命权，当他家马厩失火后，他到家的第一句话是问喂马的马夫怎么样，而不是先问他们家的马如何。当他得知有人用“人俑”做殉葬品时，他愤怒地痛骂这些人该断子绝孙。对人的生命权如此重视的人能是没落的奴隶主阶级的代表人物吗？孔子还十分重视人的发展权和受教育权，他跟他的学生冉有谈到民生问题时，他认为，首先，要使百姓“庶”——人口增多；其次，要使百姓“富”——生活富裕；再次，要使百姓接受“教”育，懂得孝、懂得悌、懂得仁，懂得礼。当冉有为季氏聚敛民财的消息传到他耳朵时，他怒不可遏地骂道：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。”（《论语·先进》说这样的人是没落的奴隶主阶级的代表人物，怎么让人想得通呢？ 孔子还反对诸侯割据，向往天下统一；因为他知道，只有天下统一，社会才能安定；而只有社会安定，百姓才能幸福。 孔子歌颂尧、歌颂舜，歌颂禹，歌颂汤，歌颂文王、武王、周公，歌颂子产、管仲……凡一切造福百姓的人物，都是他歌颂的对象，像这样以人为本，以民为先的人，被斥责为没落的奴隶主阶级的代表人物，不是太冤枉了吗？。二、看过鲁迅先生小说《祝福》的人，无不对小说主人公祥林嫂的悲惨命运表示同情。祥林嫂为什么遭这样的厄运？原因之一，是她信神信鬼。作为劳动妇女，她为什么如此迷信？不少老师，甚至权威的共识是，根子在孔孟讲天、讲命、讲神、讲鬼对人民的毒害。 诚然，孔子不是无神论者，但他对鬼神持怀疑的态度。虽然不否认鬼神的存在，但不认为他们会左右人类的命运。“敬鬼神而远之”(《论语·雍也》)，就是他这种立场的写照。孔子丰富的知识和阅历告诉他，鬼神并不能干预人事，迷信鬼神是不明智的。因此，他“不语怪、力、乱、神”（《论语·述而》对鬼神采取保留、疏远的态度。 他的学生子路问事鬼神的事，他说：“未能事人，焉能事鬼？”子路再问死后的事，孔子回答：“未知生，焉知死？”这些都表现出孔子现实主义的理性态度。什么是死，如何事鬼神，在当时的科学水平下，是无法回答的，即使回答出来，也丝毫影响不了人的行动。孔子采取这种存而不论的态度，限制了天的地盘和作用，有利人们更好地用现实的世俗的观点对待人事，而不是用宗教迷信指导自己的行动。这一思想在当时有重大的理论价值，对促进人们的思想解放有一定的作用。 儒家有没有人宣传封建迷信的呢？有，那就是西汉的董仲舒。他认为地上的一切都由天意决定。天对他的长子——十分眷顾，有善政则降祥瑞庆贺，有劣迹则降灾异以谴告。他本人不但常常推测天谴的含义，而且像巫师一样求雨、止雨，使当时的儒家学派弥漫着妖气。许多人把董仲舒的罪过记在孔子头上，显然，有失公允。 三、 长期以来，人们对孔子的共识之三是，说他是“三纲”的提出者，果真如此吗？ 什么是三纲？三纲就是，“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。”提出三纲的是汉代的的董仲舒，不是孔子。 四、在男女婚姻问题上，人们长期误认为孔子是封建婚姻的鼓吹者，实际并非如此： 1、要求妇女“从一而终”的不是孔子： 一说到妇女“从一而终”，人们往往又把它与孔子联系起来，其实，这又冤枉了他。孔子固然轻视妇女，但他没有提出“从一而终”的道德信条。 一是在《论语》等有关著作中，找不到他的有关言论，二是我国宋代以前，包括宋代在内，寡妇和被休妇女改嫁并不受到任何歧视。譬如，汉武帝的母亲，在嫁汉武帝的父亲汉景帝之前，结过婚，并且生过孩子；可景帝、武帝并不在意。唐代的武则天，先嫁唐太宗，后嫁唐太宗的儿子唐高宗；杨贵妃，先嫁唐玄宗的儿子，后嫁唐玄宗。宋代的唐婉，跟陆游离婚后，再嫁当官的赵士程；这些都说明，在孔子去世后大约一千五百年内“从一而终”的思想，并没有成为我们民族的世俗观念，孔子与“从一而终”的思想没有关系。主张妇女“从一而终”的是谁呢？是宋代的二程（程颢、程颐）和朱熹 。 2、孔子对男女恋爱采取宽容有时甚至是欣赏的态度。孔子曾这样评价他所选编、整理的《诗经》：“《诗》三百，一言以蔽之，曰思无邪！”，我们知道，《诗经》里有大量的爱情诗篇，有的描写了在爱情中大胆的追求和坦率的表白，有的描写了男女在一起游戏时的快乐和幽期密约时的兴奋和不安；有的描写真挚的相爱和刻骨的相思以及遇到波折时失恋的痛苦；也有的描写遇到外来干涉时的强烈反抗情绪，其感情大都是十分纯朴、热烈、率真和健康的……孔子称赞这些诗“思无邪”，证明了他对男女恋爱，采取宽容甚至欣赏的态度。 五、长期以来，人们对孔子还有一个错误的共识，即认为他是“愚忠”的鼓吹者；有人说，“君要臣死，臣不敢不死”，是孔子说的。事实是这样吗？ 的确，孔子主张忠君，但不主张愚忠；他强调君臣间要有相互尊重的民主精神。他说“君使臣以礼，臣事臣以忠”，他把“君使臣以礼”作为“臣事君以忠”的条件与前提。孔子从鲁国到齐国，从齐国到鲁国，再从鲁国到其他各国周游，他并没有“从一而终”，效忠过一个君主，可见他不是愚忠思想的鼓吹者。 最早鼓吹“愚忠”的是谁呢？还是汉代的是董仲舒。他主张人臣要绝对地顺从君主，“委身致命”，“善皆归于君，恶皆归于臣。”（《春秋繁露·阳尊阴卑》 六、长期以来，人们还有一个错误的认识，即认为孔子倡导“中庸”，是鼓励人们不偏不倚，不讲原则，不问是非。果真是这样吗？ 中庸思想，做为方法论的主要特征是： 第一：反对过头与不及： 有一次，子贡问孔子，“子张与子哪一个更好一点“；孔子说，“子张有些过头，而子夏显得不及”。子贡又问，“是不是子张好一点”，孔子说，“过犹不及”，意思是过头和不及同样不好。用现代话说，就是既要反左，也要反右。 第二：提倡“和而不同”。什么是“和而不同”，所谓“和而不同”就是“既保持矛盾对立面的和谐，又不取消矛盾对立面的差异”。“子曰：‘君子和而不同，小人同而不和。”意思是君子间相互团结，而各自坚持各自的原则；小人间混淆是非，模糊原则而彼此勾心斗角。 毛主席说：“孔子的中庸观念是孔子的一大发现，一大功绩，是哲学的重要范畴，值得很好地解释一番。” （《毛泽东书信选集》第147页）综上，可以看到，孔子倡导中庸思想，并非鼓励人们不偏不倚、不问是非。孔子对不偏不倚、不问是非的折衷主义是非常反对的。他痛斥 持这种态度的“乡愿”，是“德之贼也”。 八、在人们心目中，毛主席是坚定的反孔者，因为在他逝世前几年他还发动了“批林批孔”运动。毛主席对孔子果真是这个态度吗？ 《孔子评传》的作者匡亚明同志，在该书中概要介绍了一九四二年他在延安杨家岭就孔子问题与毛主席交换意见的情况，他说，毛主席担魑角Ф嗄昵暗睦啡宋铮鬃尤肥凳且桓觥胺浅Ｎ按蟮娜宋铩薄５云渌枷胫荒芘械丶坛小Ｒ蛭渌枷胗谢囊蛩兀灿邢囊蛩亍？凸鄣亍⒐仄兰劭鬃樱诘笔弊骰共皇室恕Ｒ蛭透锩男枰此担笔钡谝晃坏亩魇锹砜怂肌⒘心饕宓男肫占啊５笔钡闹厍煺蟾恪白鹂锥辆保飨担八强靠追蜃樱颐强柯砜怂迹褰缦撸熘南拭鳌薄６钥追蜃拥笔钡恼诽取白詈檬窃菔背聊保凹炔淮蟾闩校膊淮蟾阍扪铩保坏鹊娇谷帐だだ锌赡芴诔鼍Φ氖焙颍儆杞饩觥?br> 匡亚明同志这段介绍，清楚地说明毛主席对孔子的态度。至于上世纪七十年代开展的“批林批孔”，那是当时政治斗争的需要。 八、不少人觉得，孔子的国际影响限于朝鲜、韩国、日本等国家，似乎对欧洲国家没有多大的影响。这种感觉与事实也是相悖的。 美国学者克里尔认为西方十七、十八世纪的启蒙运动与孔子思想的影响有很大关系。他列举的理由是：一、启蒙运动思想的重要方面与孔子的立场更接近；二、启蒙运动的领导人公开承认、并广泛宣传这一点。他列举德国的莱布尼茨，法国的伏尔泰等人有关中国和孔子的言论，特别列举了英国尤斯塔斯·巴杰尔1731年写的一段话：“甚至法国……也不得不坦率承认中国在‘政治学’方面超过所有其他国家，而对于伟大孔子所搜集、整理和评论过的那些政治原理，怎么予以赞扬也不过分。”（转引自《孔子评传》） 法国启蒙运动的领导人物伏尔泰说：“欧洲的王公贵族同商人发现东方，只晓得求财富，而哲学家则在那里发现了一个新的精神的与物质的世界。” （转引自《孔子评传》） 德国唯心主义思想家莱布尼兹说， 在政治、伦理反面，中国远胜于欧洲；在理论科学 方面，中国不如欧洲。因此，中国可以把实践哲学即政治、伦理等等传给欧洲，而欧洲把理论科学传给中国，以便共同促进人类的幸福。（转引自《孔子评传》） 伏尔泰和莱布尼兹在这里称赞中国，也是在称赞孔子。孔子影响了西方启蒙运动的领导人，也就影响了西方的启蒙运动；影响了西方的启蒙运动，也就影响了西方的进步和文明。 现在，日本和东南亚各国以及英、美、德、法等国不少学者和专家都把孔子作为研究的课题，可见，孔子已经不仅是中国的历史伟人，也是世界的历史伟人。 一九八八年一月，诺贝尔奖金获得者集会巴黎，会议主题为“面向二十一世纪”。会议的新闻发布会上，瑞典一九七零年物理学诺贝尔奖获得者汉内斯阿文博士得出这样的结论：“人类要生存下去，就必须回到二十五个世纪之前，去汲取孔子的智慧。”（见《报刊文摘》——2003年4月16日第三版《诺贝尔奖获得者说过“要汲取孔子的智慧》）汉内斯阿文博士的话告诉我们，在二十一世纪，孔子的思想依然有世界性的现实意义。 九、孔子思想博大精深： 在教育上，他主张有教无类、因材施教、启发推知、学思相兼、敏学好问、学无常师 、默而识之、博闻多见、择善从之、博学于文、约之以礼；在用人、管理方面， 他主张，忠信笃敬 、为政以德、举才得治、举直措枉、量器使人、察人三知……内容极其丰富，是难得的智慧宝库。 阅读《论语》，最大的障碍是文字的阅读。有关《论语》的读本，现在出了很多，基本的模式是一段原文，一段译文。这种读本虽然拉近了读者和原文的距离，但其致命的弱点是：看原文的时候，看不到译文，糊涂难懂；看译文的时候，看不到原文，又似乎少了不少韵味。为了避免这一缺憾，本人参考乌恩浦先生注译的《四书译注》，吴树平、赖长阳二先生主编的《白话四书五经》第一卷，杨润根先生的《发现〈论语〉》等，编译了《〈论语〉译释》，对几位先生致以诚挚的谢意。 《〈论语〉译释》采取原文、译文字句同步传译的方式，有助于广大读者阅读此书：在阅读原文的时候阅读译文，意思一目了然；在阅读译文的时候，阅读原文，原文的韵味荡然于胸。 领导干部阅读此书，有助于他们管理水平的提高；学校教师阅读此书，有助于他们教育、教学水平的提高；家长阅读此书，有助于他们家教水平的提高；学生阅读此书，有助于他们道德水准和学习能力的提高。译文、原文字句同步传译，能保证学生古文阅读的速度和效率，能保证学生作文材料和语言的积累。这对他们古文阅读能力、写作水平的提高，对他们应试能力和应试成绩的提高都十分有利。欢迎广大的读者阅读此书！
