爱华网自由是“城堡” 陈岩锋
自由是人类历史中存在的最根本最主要实践趋向。历来对于自由的认识即便是崇拜自由的“自由知识分子”也未曾根本阐发自由实现的可行性。一方面是由于谈得太滥对于相对自由事实忽视，另外则是由于主体观念与客体限制制约了对自由本体的认识。本文的目的即是将自由概念及其主体实现自由的不可行性予以阐述。 德国犹太人象征主义作家卡夫卡（1883~~1924）著名的小说《城堡》及其主要文本有一根本性主题，即是每时每刻孤独对主体的困扰和由于主体和客体因素导致主体诉求的无法实现。所诉求的对象就是若即若离朦朦朦朦的难以触及的“城堡”--客体。本文阐发的主要观念即是对自由实现“城堡化”的研究。 自由源于主体此我与本我或非我及其客体之间复杂的对抗与存在本能对于意念中事物对抗过程中的诉求。即便分子或者原子的存在也有此种互相作用的状态存在。作为由原子或分子构成的综合主体--动物植物以及高级动物自然也存在共同性质。不过此综合主体已经复杂化。原子与分子结合的主体完整性内部外部既有机械统一也有有机统一。主体整体与主体个体之间既存在不同也有相同，主体个体与主体个体也有相同与不同，即是此我与彼我的关系，即在“我”上统一，在“彼此”间不同。此我与彼我也存在机械整体与有机整体的结合。作为主体此我也存在相对独立性。联系的多样多层面及其事物运动的特质与个体的独立性必然使主体与主体、主体与客体、客体与客体之间存在直接或间接的复杂联系。由于运动着的客体与主体（此我与彼我）每一时间空间位置的不同，联系着作用着的客体之间必然无法完全作用主体。作为主体则无法感知客体的完全自由状态，只是歪曲地片面地认识到客体形态事实存在。 主体的物种限制了自由发展。自然规律主体一般在观念里形成但照顾弱者的利益不构成理论表现。然而无法回避“弱肉强食”“适者生存”成为颠簸不破的“真理”。由相对低级至高级的发展生长无不是建立在此理论基础上。主体的来源用物种学解析在形成主体的过程及追求自由的过程中，相系的有来自整体血脉的作用，也有主体个体形成时的本质特性。作为个体来源特性主体可以在整体的有限作用内存在，但难以隔断必然联系。主体适应能力并非可以接受一切，左右一切，摆脱一切。即便寻求主体消失也无法摆脱消失主体观念的存在。主体在客观前提下自由是必然有限的。这是来自本我或非我的限制，也是就来源而言出自物种的限制。 自由的物质基础是必然存在，否则乃无主体辩论。主体本身是物质形态与意识形态的复杂结合统一。主体来自与物质的属性造就了主体的存在，同时物质的属性及其对物质的诉求使主体无法摆脱物质意识限制。主体的物质需要必然在给予主体存在的同时阻碍自由的实现。虽然主体追求观念自由时对于物质很轻视，但主体无法对物质的依赖和对物质诉求（观念自由将在随后阐述）彻底分离。实现相对自由的主体的客观存在必然对物质基础因素存在对抗，无论主体是物质还是意识。物质的属性创造了主体自由发展空间同时也限制了主体的发展空间。 实现自由的精神因素在无法证实来自于物质之前，是观念或者上帝；在得到证实来自物质以后可以看做物质的延伸。不管精神因素为观念还是上帝，主体存在是必然的，于是受制于客体而存在（观念为观念无法脱离观念，上帝为上帝无法脱离上帝）。当然亦不可排除我与你他、你与他我、他与我你的复杂精神对抗。主体个体内部也存在观念和观念之间此我与非我同样的复杂对抗属性。当主体此我需要实现自由的过程中必然与彼我或非我发生对抗，对抗也许微不足道但客观存在。对抗中的此消彼长，此我与彼我对抗造成的此意识远离彼意识、在此地相对存在此意识“吞噬”彼意识及其造成的湮灭、真空地带都限制了自由的实现。 文化延续性对自由概念的模糊认识是左右自由实现的障碍。文化的延续与发展既使主体由蒙昧走向启蒙以至文明时代，得到实现自由的最大可能性；同时既有文化形成的“城堡”也阻碍了对自由的认识。主体意志对于客体或者主体的某些方面对抗优势使之认作自由的实现，无疑主体所感知的是有限自由，在主体观念里形成的是主观化的自由，即是有限的自由。本我所感知的自由在彼我是不自由，彼我感知的同样存在雷同的问题。自由概念的歪曲所不可摆脱的也在于主体主观认识的有限。而观念中形成的自由在实践过程中也存在同样主观歪曲的概念。 自由是主体的追求过程中所显示的概念，此时此地与彼时彼地认识的自由观念均不相同，此我与彼我或非我的观念也不相同。自由对于主体而言是对客观存在的对抗（客观事物既包括可见可触的物质也包括无法触及但在观念中存在的物质当然也包括连观念都不存在的物质），他在某时间空间可能存在，但不是自由的本质属性，也不是绝对的自由，而是主观化相对不完全的自由。主体感觉器官、感觉能力、认识能力、控制能力等限制与客体存在的多变、不可逆转的诸多特性，使主体根本难以把握如何实现客观事实的自由。主体所认为的自由只是在历史与社会断层或有限的时间空间领域的自由。基于上者的因素，自由是相对存在的，不过是主体主观曲折甚至歪曲感知的结果。时间空间价值涵义上的外位致使主体观念存在难以克制的臆测偏见主观随意性。即便个体在整体范围内存在客观的观念，此观念的事实亦是经过主体主观化形成的。因而实现自由在事实面前是歪曲的虚幻的不可行的。本文所阐述的自由即客观自由事实是不存在的，存在的只是观念或事实的相对自由概念，是主观化不完全的自由概念。 自由是“城堡”。自由是主体存在对于主体自身及其观念与物质和非我（自我、物种、物质、精神以及文化诸因素）限制的摆脱，摆脱的可行性在主体观念里并非不存在，但必然在有限范围内自由最大限度得到廓张，廓张有前提条件。即便主体观念存在的最高级阶段理性认识也是受制于主客体，未达到事实客观。何况自由。主体在某时间空间可以简化对抗的力度好象主客体阻碍已然不存在，以至主体认为客体的不存在。只是此种自由的实现是虚无的主观的主体认识。自由是主体设就的一个西西弗斯。始终不停止地求索。但自由的实现若即若离,隐约可见又不可琢磨。 自由是主体设就的“城堡”。自由存在，但只是主体在主观观念中对自由客体非完整的把握。相对事实自由既使主体得到有限制的解脱，同时自由的“城堡”作用也使得主体在存在时束手束脚裹足不前盲目颟顸。当然自由“城堡”的建构并非只是主体的功劳。客体也是建造“城堡”的设计师和建筑师。 在历史断层、此时此刻或彼时彼刻自由的有限存在并不等于自由事实存在。主体所把握的往往是以局部自由代替整体自由，以主观认识代替客观事实，由此造成的主体相对消失或者主体重塑并未使自由得到实现。自由客体的不可触摸、无法言表，主体与客体为实现自由无休止的对抗已经成为宿命。
