爱华网“同一性”对人格发展和社会适应的意义
黄 水 源
同一性是艾里克森（Erik Homburger Erikson, 1902-1994）（生于德国的法兰克福，艾里克森是继哈特曼之后自我心理学的杰出代表，他进一步发展了哈特曼所重视的社会环境对自我适应作用的思想，从生物、心理和社会环境三个方面考察了自我的发展。）提出了以自我为核心的人格发展渐成说的一个重要概念。在艾里克森的自我概念中，他把诸如信任、希望、意志、自主性、勤奋、同一性、忠诚、爱、创造、关心、智慧等品质都赋予自我。主张具有这些品质的自我能够创造性地解决人生发展的每个阶段的问题，并且决定个人的命运。
同一性（Identity）：指个体对自身及自己的生活目标的意识。它是在人生第五发展阶段（12——20岁）的危机得到积极的解决之后形成的。同一性形成标志着童年期的结束和成年期的开始。
同一性有两种类别：自我同一性与集体同一性。 同一性危机（Identity Crisis）：指第五发展阶段的特征性危机。其解决的结果不是个人获得同一性（积极的解决）就是个人获得角色混乱（消极的解决）。艾里克森特别重视自我的同一性这一品质。自我同一性是具有建设性机能的健康自我所具有的一种复杂的内部状态，包括四个方面：
1、个体性（inpiduality），指一种意识到的独特感，个体以一种不同的、独立的实体而存在；
2、整体性和整合感（wholeness and synthesis），指一种内在的整体感，产生于自我的潜意识整合作用。成长中的儿童有许多零碎的自己表象，健康的自我是把零碎的表象整合为一种有意义的整体；
3、一致性和连续性（sameness and continuity），指潜意识追求一种过去和未来之间的内在一致和连续感，感受到个体的生命的连贯性并朝着有意义的方向前进；
4、社会团结感（social solidarity），指具有团体的理想和价值的一种内在团结感，感受到社会的支持和认可。他认为，自我同一性感实际上就是生存感，其反面是同一性混乱或角色混乱，也就是同一性危机。
那么，什么是人格发展呢？人格是指人的性格、气质、能力等特征的总和，是人的稳定的行为方式和发生在个体身上的人际过程。
对于人格的发展，艾里克森认为：人格发展是一个逐渐形成的过程。从出生到死亡经历了8个发展阶段。每个发展阶段都会经历一个重要转折，艾里克森用危机表示每一发展阶段的特征。对于发展转折或是危机，有积极或消极的解决。积极解决有助于正常人格发展，加强自我；消极解决则削弱自我，影响人格正常发展。在发展过程中，社会文化和环境起着重要的甚至是决定性的作用。
人生第五阶段（年龄12～20岁）发展危机的特征是：自我同一性——角色混乱 。这一阶段儿童接受了更多的关于自己和社会的信息，是儿童向成人转变的过渡阶段。在前面的阶段里，儿童知道他们是什么，他们可能做什么，了解适合于他们的不同角色。而在这个阶段，儿童必须思考有关自己和社会的各种信息，确定自己的生活策略，努力方向。如果儿童做到了这一点，就获得了自我同一性，发展为成人。 反之会产生角色混乱和消极同一性。同一性的形成对个体健康人格的发展十分重要，它标志着儿童期的结束和成年期的开始。
在我孩提时代，我母亲经常告诉我是“独子”、是“男子汉”。对这一句话的理解具体是到小学五年级才真正懂得。“独子”是意味着没有依靠，要继承、弘扬并承担上一辈交给的责任。“男子汉”是意味着要坚强，要敢于面对现实，克服困难，勇敢地挑起家庭和社会的责任重担。我小学五年级的那个儿童节，学校排演了《李大钊》，我饰演李大钊的角色，获得学区一等奖。自此，在学习上，我克服了生理上“口吃”的毛病，学习也不断有一个动力，我是“男子”为了将来做一个“汉子”。现在就得努力学习、不向困难低头，争取第一。并且以此为荣、以此为乐，忠诚于所乐道的“汉子”的事业。经历了几次的成功，我养成特有的自信，乃至如今，凡遇到困难或者排不开的纷繁复杂，我也都会从心底发出“天下事难不倒共产党员”的感慨。
艾里克森指出：“成长中的青少年面对自己内部生理发育的飞速变化以及摆在他们前面成年人的任务，此时他们主要关心的是把他们在别人面前的形象与他们对自我的感受进行比较，以及如何将早年培养起来的技能和角色与眼前的职业联系起来。”他认为："自我同一性是一种知道自己将会怎样生活的感觉" ，"一种不断增强的自信心，一种在过去经历中形成的内在持续性和同一感。"
然而，青少年期是一个多事的时期，青少年的身体迅速发育，对性的觉醒、对自我产生新的认识、对自己在生活中的角色感到困惑及怀疑。说实话，到了初中，慢慢地觉得声音嘶哑啦，晚上还会做梦甚至梦遗，小腿、大腿慢慢的可怕的长了许多许多毛，使我惭愧得很。在同学、父母亲面前抬不起头，一直觉得自己很丑，还有与同学之间的玩耍的自卑感，对未来失去信心。这样困惑了许久，使我的学习受到困扰，成绩大为退步。幸得父亲的开导并且请教了学校的医生，才慢慢解除了顾忌，又恢复了常态。由此可见，在这一时期是很容易产生"角色混乱"，表现为不能很好地适应自身生理变化的角色，没有明确生活目标和生活的意义，不清楚自己将怎样生活，成为什么样的人，形成"消极同一性"，即特定社会文化环境不予认可的角色。 与自我同一性发展相应的是忠诚的品质特点，忠实于自己的信念，忠实于别人，忠实于社会。当我还是14岁时，就发生了文化大革命。一颗红彤彤的忠心，忠诚于党，忠诚于毛主席，使自己也与别人一样，一阵子轰轰烈烈的狂热，停课闹革命，写大字报、搞串联、批走资派。但是，也随着个人的成长，也逐渐担忧起自己的未来，要从事什么职业，以什么技能去糊口养生，乃至完成“独子、男子汉”的使命。因而，在1968年，我就毅然回家乡去劳动，掌握一系列农业技能，偶尔也挑起生产队的“家用竹器品”，游村串巷叫卖起来。从而把“忠诚”降到最低点，只能去忠诚于“独子、男子汉”的使命，准备承担这一角色。与“消极自我同一性“相应的品质则是不能承担正常社会角色，对社会的敌意或是对帮会的忠实。当然的，当时也有一部分文化大革命的“闯将”，他们真诚的献出红心，期待着为当时社会做大事，乃至对当时红卫兵组织派别的忠诚，一直在校闹革命，也没有掌握任何劳动技能，结果没有承担起家庭和社会的正常角色，乃至以后对社会产生敌意，造成一辈子坎坷的人生命运。 为什么当时的一部分“文革闯将”会如此呢？关键就是他们没能适应社会。社会适应一般即指人与人之间、团体与团体之间、文化与文化之间彼此相互调整与协调，达到双方互相满意的心理过程。个体对外界环境的适应包括一系列的自主调整过程，表现为顺应环境、行为自制、遵从规范、服从纪律、同一化等的具体适应方式，从而实现个人行为与社会规范和人际关系的和谐。文化大革命初期，当时社会需要盲从、崇拜、迷信，倘若不是自然而然的真心从众，势必被批判、被折磨。但在文革中、后期，随着个人的生长，是应该掌握一些最起码最基本的劳动技能。而社会这时的经济矛盾也是日益突出，甚至濒临崩溃的边缘，如果还只去抓革命，不去促生产，这种革命就是虚伪的革命，就不是脚踏实地的革命。虽然社会还是抑制不住狂热，但已经有许多人意识到要促生产啦，要抓经济啦，尽管暂时无力回天，但人们已经看懂看透，看到实惠，看到根本。因此，这一段时间，我偶尔也与同伴们喊一喊革命了，但我更多的是当“逍遥派”，回乡参加生产劳动，在贫下中农和广大农民之中掌握技术，滚一身泥巴，美其名曰炼一颗红心。在农民的眼中，我也从一个书生→书呆子→农民学生→能文能武不安本份的合格农民这样的角色转移。
综上所述：
同一性对人格发展和社会适应是有极其重要的意义：
1、只有人这一个体对自身的生理、心理发展，以及将来生活目标、社会角色的确认并有充分的认识，才有可能自我认同、自我珍惜，也才能为追求自己的生活目标自强不息的奋斗着。
2、一个人的奋斗离不开对外界环境和时代的适应，从而不断自主调整，达到顺应环境、行为自制、遵从规范、服从纪律，忠诚别人、单位、组织，从而构成个人行为与社会规范和谐的人际关系。
3、任何的成功或者一个人对别人、社会、时代的价值，都离不开其职业选择，离不开劳动技能的掌握。12-20岁这一时期的同一性，是否有利于一个人的职业选择，关键在志向的培育成功与否。而在这一时期，同一性可以促使他们脚踏实地、由近及远的掌握劳动技能，从而确定人的自信心。那种夸夸其谈、没实际技能的人是难以成为被社会所认可的成功人士。
