陈安之成功学全集 术篇和德篇--精进成功学总论



 今天是我们精进成功8226;全国授课群(QQ群号:32863016)的第三期网络课程,欢迎大家的到来。今天课程内容来源于本人的《精进成功学8226;总论部分》之“术”篇和“德”篇。

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【篇首语】

  想要了解精进成功学,最好从《精进成功学8226;总论》入手,在《总论》部分我们将概略地谈到本成功学的四大体系――即“势8226;法8226;术8226;德”。读过先秦诸子百家著作的人,都知道中国古代法家韩非子倡导“势8226;法8226;术”的思想。单纯以韩非子的思想而言,是纯粹的帝王之学,讲的是君王如何运用权术,驾驭臣下的权谋之道。我们在考虑精进成功学的体系时,借鉴了韩非子的思想形式,把其中比较糟粕的、不适合时代的权术内容给剔除了,保留了其合理的形式,同时考虑到韩非子思想体系中的过于侧重于权术、轻视德行的培养,联系儒家、佛家以及新时代下品德的培养方法,加入了“德”的部分,构成了一个非常完整的成功学总体框架。

  在总论部分,我们详细阐述了成功的大前提――势的重要性,将“势”做了鞭辟入里的辩证分析,随后简略地探讨了“法”、“术”,最后在“德”部分探讨了德与术的关系,结合当下的“和谐社会”理念,阐释了企业家的社会责任的三个境界与“和谐社会”的五大内涵。另外,在“德”部分,我们扼要归纳了李嘉诚先生在长江商学院系列讲座的“商人的三种艺术”。

  在第二期的网络课程里,我们介绍了《精进成功学总论》的“势”篇和“法”篇,今天我们来具体谈谈“术”篇和“德”篇。

【正文】

  接下来,我们来说说精进成功学体系的第三部分:“术”篇。

“术”,是指通向成功坦途的方法与途径。精进成功学为读者提供了走向成功的方法包括:

(1) 性格、习惯、智慧的养成方法;

(2) 职业生涯规划与时间管理;

(3) 团队精神的培养;

(4) 打造执行型的企业文化;

(5) 战略决策学;

(6) 顶级经理人的五维管理。

  在这里我并不是想说上面的成功方法,我要在这里和大家探讨一下“术”在成功中的重要性。

  常言道:想致富,找出路;想成功,找方法。一个想成功的人,一定要方法对路。笔者以前工作的时候,听同事讲过一个故事。话说某机关里有一位文员,平日里对领导就恭敬有加,拍马有术,惟恐有不周之处。一日,文员与领导相遇于茅厕之内,两个大男人各蹲一坑,文员想拍马,憋了半天,突然冒出一句,领导,您也亲自来呀。领导很是尴尬。真是拍马屁拍到了家。

  各位,作为一个下属,要和领导沟通,沟通的时候要注意:两点之间最短的距离是直线,但是在人和人之间,最短的距离是曲线,有些话不能直接说,

  很典型的一种情况是在国企中,领导开会说出一个想法,他说这个意思的时候可能自己都没有想清楚,底下人也不会对他提出置疑,回到家里关上门自己揣摩,这种沟通是完全不一样的。中方外方的沟通文化是完全不同的,在跨文化管理方面,很多具体的做法就值得商榷。

  此外,开会的时候,给老板提建议要注意:第一,不是最紧急、最重要的问题,不要提;第二,有想法、但无具体操作方案的问题,不要提,因为解决不了的问题,没有的必要提出来,麻烦大家;第三,只提最紧急、最重要、有想法、也有具体可操作方案的问题。

为什么?很简单,老板开会,一般要解决的是他认为比较急需解决的问题,也可以说老板开会自有他的目的,假如你提了公司长远的意见,但与开会时公司要解决的问题背道而驰,那不是添乱吗?

  再者老板请你来是帮他解决问题的,不是让你给他提一大堆问题或者建议。各位,请记住:老板定的是大局、大方向,一般你对公司战略性的问题,老板没问你,你不要轻易插口。某海归派资深经理人却不懂与老板的沟通之道,在会议上大谈特谈企业的危机,以及长远的发展目标,结果,弄得老板非常不高兴。

  

  谈到方法,我还要说明一点:一种方法,好比一把钥匙,一把钥匙只能打开一把锁,不可能打开所有的锁。因此,对于方法,我们一定多听、多看、多积累,这样到用的时候,才能没有障碍。

 最后,我们来谈一下“(立)德”。

  在谈立德之前,我们首先来探讨一下“术”与“德”的关系。

  中国的儒家创始人孔夫子的核心思想是“仁爱”。孔子提倡“仁爱”是非常著名的,比孔夫子更进一步的是孟子的“恻隐之心”。孟子认为人性本善,人人皆有恻隐之心。与孟子观点相近的是佛教中的“慈悲心”,佛家认为人要成就大的智慧,尤其是圆融大智,需要有慈悲心。

  上面说的是佛、儒两家关于德的论述。

  关于德的定义,我个人认为应当分为两个层次:第一层次说的是人的内在,这属于思想意识范畴,我们人要想立德,首先要在内心升起慈悲心。什么是“慈悲心”?慈悲心有广义狭义之分。狭义上的“慈悲心”,这说的是父母对于我们的爱,尤其是母亲对我们的关爱之心,正所谓“慈母手中线,游子身上衣;临行密密缝,意恐迟迟归;谁言寸草心,报得三春晖。”这句古诗说的便是母亲的慈悲心――一个常年在外闯荡的游子,最牵挂的人便是我们慈爱的母亲。广义上的“慈悲心”指的是佛教中心怀天下、普渡众生的菩萨心肠。佛说:“我不入地狱,谁入地狱”。佛的这种为救天下苍生,而不惧地狱行的气概,正是大乘慈悲心的体现。

  德的第二个层次说的是人的外在行为,这属于人的行为范畴,我们把这一行为层次的德,称为“仁爱”。仁爱的表现形式很多,比如我们常常在大街施舍一些零钱给乞丐的行为,便是仁爱的表现。

  就德的两层含义简单的说:慈悲心是德的内核,仁爱是德的外延,慈悲与仁爱构成一个完整的“德”、一个全面的“德”。

  一个真正有德的人,是知行合一的――即内在的慈悲心与外在的仁爱行为是相统一的,而不是割裂的。假如把的内在的慈悲心与外在的仁爱行为割裂开来,那么外在“仁爱”行为会成为一种“术”,即我们常常讲的权术的一种――“仁义之术”,比如三国演义中的刘备,大家觉得刘备是个仁爱之君。其实,刘备是很虚伪的,因为刘备擅长搞“仁义之术”,最著名的是刘备博望坡摔阿斗而收买人心这一幕,写得是入木三分。又如刘备给自己的两个儿子分别取名为“刘封、刘禅”。刘封的“封”、刘禅的“禅”,两个字合起来便是“封禅”的意思。什么是封禅?说白了是刘备想当皇帝。所以说刘备虚伪,擅长搞“仁义之术”,此话不假。

  “术”,是方法,是智慧思考的结果。在一定意义上,“术”和“智慧”是同一个意思。曾仕强老师曾经提到过“一个人要有圆融大智”的观点。我个人觉得一个人要具备圆融大智,德与术必须相辅相成。一个人光有术而无德,那么只能成为伪君子、真小人。一个人光有德而无术――即品德很好、但做事不讲方法,那也只能成为老好人,陷入任人宰割或者好心办坏事的境地。

  一个具有圆融大智的人,他必须是知行合一、内外兼修的。德与术,或者说品德与智慧本是一体的,就如同菩萨在世间普渡众生,慈悲心加上智慧,所成就的智慧才是无漏的、圆融的大智慧。缺失了慈悲心所成就的智慧,只能是片面的、狭隘的小智小术小把戏。

  三国演义中曹操的成功,古往今来议论的很多。曹操的劲敌刘备在比较自己与曹操的不同时说道:“操以急,吾以宽;操以暴,吾以仁;操以谲,吾以忠:每与操相反,事乃可成。”从刘备的论述看,曹操的成功,多半源于“术”,而且是“奸诈之术”,所以历史上把曹操称作“奸雄”或称“枭雄”。你要说曹操“奸诈”,那也是“奸之有道”、“奸之有术”、“奸之有方”。其实你说曹操英雄也罢,奸雄也罢,曹操给人的感觉只是敬与畏,却很少让人有憎恶感。

  中国人其实对“术”并不排斥,比如李世民计杀其兄弟李建成、李元吉,只要“行之有道”,哪怕是再“奸诈之术”,中国人也是认可的。记得《红楼梦》大观园中有一副对联写的好“世事洞明皆学问,人情练达尽权谋”,后来的儒生们觉得这句话说得太过于露骨,于是改成“世事洞明皆学问,人情练达尽文章”。文革中有句话,叫“上面勾心斗角,底下生死温饱”。其实,中国文化从古至今,用“术”最多的当数儒生们,至于老百姓,起早贪黑为了温饱生计而奔波,哪有时间去搞你整我、我整你的权术把戏?

  成功从短期来看,可以靠“术”成功的,但从长远来看,任何伟大的、持续的成功,不光光是“术”的问题了,更是坚持“立功、立德、立言”行之有道的结果。

  短期的成功可以靠“术”,但要获得长久的成功,就需要“立功、立德、立言”,此长久成功之“不二法门”。

  李嘉诚先生曾经在长江商学院的系列讲座中,谈到商人有三种艺术,第一种是赚钱的艺术,第二种是管理的艺术,第三种是奉献的艺术。李嘉诚先生在“奉献的艺术”谈到商人成功后如阿与社会和谐共处的问题,他比较了范蠡和富兰克林东西古今两大人物的道路选择:范蠡是急流勇退,潇洒放下,散尽家财适应社会;富兰克林却是积极进取,以商业文化改变社会,承担应有的社会责任。在出世与入世间,李嘉诚先生更欣赏富兰克林的社会责任感。

  李嘉诚先生在“奉献的艺术”的讲座中,提出了一个非常重要的观点:作为一个商人,在自己的成功之后,不要忘了自己的社会责任;我们应当勇敢地承担起社会责任,以我们独有的商业文化,来改变我们的社会,来推动我们社会的进步。

  商人的社会责任,具体说来有三个境界:

  第一个境界――“小我境界”--为社会创造财富,为股东创造价值,为员工提供好的工作环境,为顾客提供丰富的产品与服务。这是商人最基本的社会责任。

  第二个境界――“大我境界”――在财富的增长与社会责任之间保持良性和谐地可持续发展。当我们的财富发展到一定阶段的时候,我们不仅要追求为财富的增长,也要在发展中考虑环保,节约社会资源,热心公益事业,关爱社会贫困弱势群体,成为公益事业的楷模。

  第三个境界――“忘我境界”。“忘我境界”是商人社会责任的最高境界。在忘我境界中,我们在企业的发展中,获得了巨额社会财富,在获得巨额社会财富后,无偿拿出利润捐献给社会。就好像比尔8226;盖茨和巴菲特那样,用自己的财富建立专门的基金会,来帮助社会、推动社会的进步。在盖茨和巴菲特看来:一个伟大的社会,不是世袭财富的社会,而是要大家在一个起点上公平的竞争,让最有能力的人获胜,把巨额财富交给后代是不道德的。

 也许我们永远无法达到盖茨和巴菲特的境界,但是至少我们可以从身边的小事做起,从关心我们的员工做起。

  商人的社会责任,便是我们今天所说的“立德”。

  那么当我们成功后,我们怎样来回报社会呢?怎样来“立德”呢?我个人觉得这个“立德”,应当和时下政府倡导的建设“和谐社会”这个目标联系在一起。

  什么是“和谐社会”?简单说来,“和谐社会”由五大内涵构成:

  首先是生存和谐――建立“老有所养,壮有所用,幼有所长,鳏寡孤独废疾者皆有所养”的社会保障制度;

  第二是法治和谐――建立以党领导下的民主政治与法治社会;

  第三是经济和谐――建立“公平公正公开”的社会主义市场经济体系;

  第四是教育和谐――建立以创新为导向的人本教育;

  最后是人伦和谐――建立一个“父慈、子孝、兄友、弟恭”的人伦和谐的社会。

  承担社会责任,不是从远处做起,而是从身边做起,在工作中,关爱我们的员工,关爱我们的顾客;在生活上,关爱我们的父母、兄弟、姐妹,还有我们的亲人与朋友。

  让我们从身边做起,树立我们的功德――肩负起我们应负的社会责任,为建设一个美好和谐的社会尽自己一份微薄的力量。

作者简介:

   上述《精进成功学总论8226;术篇和德篇》的内容是精进成功8226;全国授课群(QQ群号:32863016)2007年8月5日周日第三期网络课程的主要内容。版权归属于作者王秋彦本人。

  

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