爱华网第一章
“广义场论”模型的建立
在现实生活中，场是一种普遍得不能再普遍的一种东西了，不仅在自然界中随处可见，在人类社会的政治生活、经济生活、文化生活中亦随处可见，可以说数不胜数，举不胜举也。谁能说宇宙、星云、星系、星球不是以场的形式存在？谁能说生物圈、人类、社会不是以场的形式存在？谁能说经济、政治、文化不是以场的形式存在？谁能说生物细胞、分子、原子、粒子等不是以场的形式存在？
既然物质均以场的形式存在，那我们为什么不能对一切形式与意义上的物质场的共性特征即场的产生、存在、运动、发展、转化规律予以科学的总结与概括呢？这就是广义场为什么会产生的理由。
我们知道，在物理学上有关于引力场、电磁场的研究；广义相对论产生以后，爱因斯坦试图用这一理论来解释宇宙的结构，虽然没有取得什么成果，但他虔诚地认为，在宇宙中应该存在着一个“统一场”；之后，随着原子物理、核物理和天体物理学的发展，狄拉克、海森堡、板田昌一、杨振宁和李正道等一批物理学家先后投入到将引力场、电磁场、弱相互作用、强相互作用统一起来的理论研究。
有这种意识、思维的人又何止是物理学家？其实哲学家们一时也没有忘记将物质世界统一起来的研究的努力！什么叫哲学？哲学是关于世界观和方法论的科学？什么叫世界观？当然是对世界的认识。然而，令人不解的是，有相当一部分哲学家却认为“哲学上讲的物质不同于物理学上讲的物质”。
于是，在自觉与不自觉中，人们便把自然科学与社会科学对立了起来，误以为自然科学与社会科学不管是从研究对象还是从研究方法上来看都是不同的东西，这显然就大错而特错了。笔者真不晓得这些人究竟是怎么想的，为什么非要把自然科学与社会科学的研究对象和方法看成是不同的东西！
笔者以为，这是愚蠢得不能再愚蠢的事情了。谁能说人类社会不是自然界长期演化的结果？谁能说人类社会不是自然界发展到一定阶段的产物？既然人们否定不了这一点，那为什么非要把人类社会看成是非自然的东西？没有自然界生物的存在怎么会有人类社会和人类的政治、经济、文化生活？
谁能说人类不是生物圈的一部分？谁能说人类不是动物的一种？谁能说人类的意识、思维活动其它动物们就没有？谁能说包括人类意识、思维、资本在内的东西“不是物质”或不是由物质构成、决定的？如果说它们均“不是物”或不是由物质构成、决定的，那我们将如何解释它们的运动、增殖？
试问，“不是物”的东西还能运动、增殖吗？如此，又如何解释“我们所认识的这个世界除了物质以外什么东西也没有”？意识不是“人脑的一种机能”吗？人脑的机能与电能、风能、光能、生物能、机械能从能量的角度看有什么不同？再问，能量是什么？能量难道不是物质的一种存在形式？
正是由于看到了这一点，伟大的革命导师、辩证唯物主义和历史唯物主义哲学的创始人之一的恩格斯在他的晚年为我们写下了光辉的历史篇章——《自然辩证法》。尽管由于受当时科学技术发展水平的限制未能最后完成，但它和他却向我们表达了这样的一个信息：自然界与人类社会是一个高度统一体，因为包括意识在内的事物都是自然界长期演化的结果，因此它们必然受“自然辩证法”的制约。
这是何等英明而又伟大的哲学判断啊！——什么叫“自然辩证法”？难道不是宇宙、星云、星系，人类、社会、经济和分子、原子、粒子等物质运动都必须要遵循的法则？难道物质的“运动模型”？
诚然，“广义场论”就是在研究和探讨“自然辩证法”的一门科学，我们当然也可以把它认为是在物理学意义上的“统一场论”和“规范场论”的基础上扩展而来的一种理论，因为它是既包括自然科学又包括社会科学的一个理论体系；又由于它把物理场、生物场、意识场、社会场、文化场和经济场、资源场、资本场和商品交换的场所（市场）等一并纳入其研究范围，所以笔者称其“广义场论”。
