爱华网破书：从一个人性自利推演出这么多？甚至演绎全部的人类历史？你的“奥卡姆剃刀”还真的游刃有余！咱想问的是，有这么好的事儿吗？这可靠吗？不会是“王婆娘裹脚带”什么的吧！
君山：可靠不可靠，俺说了或许不算，需要破书先生自己去推演——俺真诚希望每个读者都自己来推演一番！有民间俗话这样来描述瞎子走路：瞎子瞎，有个稳当法，前脚没踩稳，后脚莫去提。俺这也是瞎子走路，步步为营，环环相扣，从逻辑学讲，它是个逻辑推演体系；从经济学讲，它是个博弈演进体系。事实上，俺的中华文明的经济学证明完全可以数学化。
破书：数学化？那可是桩大好事，记得马克思说过，科学只有达到数学化，才称得上真正的科学。可咱瞧你这东西写得天马行空，“第三者”都来“插足”了，怎么看都不像学术著作，倒有点“大象无形”的感觉。为防止误读，你能不能给咱先指点指点？
君山：没问题！前两章完成人性自利的全新论证和重新表述，第三章《力》即进入推演阶段，第一个推演是什么呢？“我”需要别人向“我”注目致礼，可别人不是什么“孙子”，也是“我”，于是乎，两“我”相撞，注目礼争夺战不可避免——这就是第一个推演！
破书：这是自然！
君山：注目礼争夺战怎么打呢？如“我”大打出手，使用暴力征服别人，那别人亦可以“我”之道还“我”身，这就是以暴易暴，冤冤相报，于是就有第二个推演：暴力无效用。即是说，以力服人不能服人。
破书：这好理解！
君山：但由于这一章回应“政治学之父”托马斯·霍布斯的政治哲学，并论证以理服人本质上也是以力服人，内容上遂有些驳杂，某些小节读者诸君先大致浏览即可。
破书：什么？以理服人成了以力服人？你又搞颠覆了！
君山：理的确不能服人，因为理首先是力，人世间还没有哪一种理是逻辑自洽的，一切理论都是建立在假设的基础上。这不是俺搞颠覆，而是逻辑学告诉咱们的。
破书：哦！既不能以力服人，也不能也理服人，用你书中的话说，那“我”怎么样才能获得别人的注目礼呢？
君山：俺步步为营，环环相扣，这正是紧接下来的第四章《养》所探讨的，它所推演的定理就是：养人方能服人。这一章的内容非常世俗化，与戴尔·卡耐基所传授的那一套把戏相通，最普通的推销员都能看，也都应该看。所谓养人，说白了就是先向别人注目致礼，尊重别人，然后别人才可能向你注目致礼，尊重你——所谓服人。
破书：看来，咱们这人世不是有理走遍天下，而是有礼走遍天下。那养人要养到什么时候呢？
君山：这一环扣在了第五章《爱》中，它所要推演的是注目礼争夺战的最终解，即注目礼争夺战什么时候能够达到均衡，最后的定理是：人生的终极意义是征服自己，这时候人已经自我发现，得大自在，不再要求别人向自己注目致礼。附带地，这一章也推演了一个有关社会和文化的本质的定理：社会是注目礼争夺战的舞台，文化是注目礼争夺战的游戏。
破书：有意思！尤其是征服自己耐人寻味，人往往这样，年轻的时候老想着征服别人，实际上真正的要害是征服自己。
君山：但这一章应该算全书内容最驳杂的，需要慢慢琢磨，但读者诸君可先看看《笑退江湖》，其余的暂跳过去。但这一章属于点睛之章，逻辑学上的自洽问题，哲学上的终极真理，人生的终极意义，自由民主的真谛，经济学上的均衡与稀缺，乃至其他种种问题，都在这里得到了探讨并化解，或是能从这里找到答案。经济学所谓“斯密问题”也在此得到了化解。诸君回过头来一定要好好研读这一章。
破书：那事情到此就应该结束了，可怎么一波才平一波又起，又冒出什么“第三者插足”呢？
君山：（微笑）因为第三者来了嘛！前面所探讨的只是一对一的注目礼争夺战，但实际生活哪这么简单？于是就有了第六章《三》，推演出一个定理，即三足鼎立：不在一条直线上的三方确定一个均衡。这一章内容单纯，比较好理解。
破书：你这还真有点像数学、几何学，瞧，下边又冒出了题目叫《圆》的第七章！
君山：《圆》这一章是真正的注目礼三角演义，要在三角演义中获得注目礼的极多化，最佳最经济的选择就是无私不争，贡献自己，总揽全局，协调两方，成人之美，于是就有了第七级推演：无私实现自我！
破书：妙！一个人要实现自我，就必须放下自我，妙！这个推演咱举双手赞成。
君山：三角演义要持续发展，这样的无私者是不可或缺的，于是就有了第八级推演：领导人是持续均衡的保证。
破书：还真的是环环相扣哟！可实际生活怎么可能只是三个人呢？
君山：那紧扣的一环就来了，这正是第八章《王》所探讨的：在不只三个人的实际生活中，注目礼争夺战是怎样进行的？
破书：（急迫地）急么打？不会打成一片、乱作一团吧？
君山：（微笑）根本就打不起来！打什么打，都一个窝的几个熟人，谁能下手呢？实际生活虽远不只三个人，但一个个人都生活在一个个窝里面，而窝是存在多边制衡的，暴力根本无用武之地，于是乎，第九级推演出来了：窝是暴力的边界。
破书：你又搞颠覆，平反“窝里斗”！
君山：窝里斗本来就正常不过，是大好事嘛！三角演义其养融融，不也就是个窝里斗吗？破书先生不也跟老婆孩子要常常斗斗嘴吗？
破书：但现实生活中为什么那么多的暴力乃至战争呢？
君山：这一环也扣在第八章《王》中，乃比较费解的一环，也正是在这一环，俺老实交待了本书为什么称“经济学”。俺在此最彻底地定义了交易：交易就是注目礼争夺战。并进一步指出：以力服人和以养服人是两种最常见的交易方式，以养服人的交易费用低，以力服人的交易成本高。
破书：（惊讶）看来你这经济学看来还蛮地道啊！
君山：正因为存在交易费用，决定了以养服人存在一个人数边界。若人类聚集的程度越过此界，就容易导致起哄、暴力兴起、组织出现，进而形成“宏观窝里斗”——这就是第十级推演：产权模糊（组织化）导致“宏观窝里斗”！这一推演也有点费解，诸君宜慢慢消化。若对罗纳德·科斯论“企业的性质”吃得透，相对能容易理解，因为此二者精神实质上相通。
破书：你这名堂真是太多了，起点就一个人性自利，推演出来的却包罗万象，让咱想起《中庸》上那句话：“君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。”
君山：不错，俺的东东也算是察乎天地！第九章就大名鼎鼎叫《天》，前面第五章《爱》属于点睛之章，这一章也属于点睛之章，它所点的龙睛就是：道法自然！即是说：不需要任何人为的干预，在人人心中所有的“我”的指引下，人类社会能够和谐运转，就像大自然不需要任何外力的干预一样。
破书：这不正是市场秩序或者说“看不见的手”吗？
君山：破书先生无愧读破万卷书，一点就破！全书所要论证就是这只“看不见的手”，Yeah——俺看见了“看不见的手”！
破书：第九章是最后一章，可至今为止，咱也没看出你这一路的推演与中华文明有啥干系呀！
君山：你多看看书，行不？这一路的推演的确与中华文明毫无干系，俺已经指出，俺实际上是在证明市场秩序。可你难道还没发现“我”在注目礼争夺战中的博弈演进与中华历史和文明的诸多事件和特性合拍吗？你难道还没注意到俺的论证与《大学》所提出的“修身——齐家——治国——平天下”在逻辑上几乎完全同格吗？用时髦的话说，这是一个和谐秩序的滋润和演化。中华文明就是真正的市场文明，西方文明充其量只是个市场经济文明，本质上是起哄秩序的蔓延和传染。
破书：你这颠覆太大，把咱都搅晕了！怎么西方文明不是市场文明而反倒中华文明成了市场文明？看来，咱得重操旧业，扎扎实实地读读你这本书。
君山：多谢！多谢！能读就好，读下去更美，读透读懂最妙！俺不听说破书先生热衷环保吗？俺的东西其实也是个“深绿思考”，它彻底回答了咱们这颗生命行星是如何被人类败坏的，这就是书的前面为什么有一个引子叫《天罗地网》、后边有一个结论叫《人未为己》。
破书：哦，原来你这个东西也是为咱们地球写的呀，那咱更要拜读了！鄙人非常关心咱们地球的前途，（破书头也不回地指着后边的万国图书馆）这里边哪有什么真正为“我”也为地球写的东西啊！嗯，中华文明的经济学证明不还有第十二和第十三级推演吗？
君山：由于篇幅的限制，第十二个定理“工业文明前途不妙”和第十三个定理“人类未来必须大力以中华文明为师”，没有放在本书中出演，俺把它们放在续本《天下大势——寄厚望于中华》中。欲知后事如何——
破书：（抢着说）且听下书分解！哈哈，原来君山这也是本破书！
君山：（正襟危坐）俺这书的确破，一共有五：一是说破世事人情，二是捅破学科隔膜，三是打破学术偶像，四是爆破思想堡垒。（突然打住，闭目养神）
破书：还有一破呢？
君山：驰骋中西，澄清天下，势如破竹！
破书：哈——哈——哈……
君山：哈——哈——哈……
