爱华网《天下事——中华文明的经济学证明》第三章《力》
本章论证暴力无效用
第三章 力
注目礼争夺战 大打出手“第一人” 怪兽“利维坦” 暴力是万万不可以的 公婆都有理 “向地球开仗”怪兽“利维坦”（上）[内容提要]千万不要小看霍布斯的“利维坦”，洛克《政府论》的思想和卢梭《社会契约论》的思想都是从这里起源的，它包含了两个最关键、最顶用和最流行的法宝：一个是社会契约，一个是公共权力。没有这两个法宝，就没有今天的人类文明。事实上，就是在平常的生活中，我们也在使用这两个法宝。比方你和某人签订了一个合同，这就是一种社会契约。
如果不对“第一人”采取动作，任凭他在注目礼争夺战中动不动就大打出手，人类社会肯定要陷于暴力状态，永远是人间地狱。可对“第一人”采取什么样的动作呢？“政治学之父”霍布斯在琢磨，他事实上从这里就开始担起了为人类设计社会制度的政治哲学责任。
有人急难思上帝，比如法国启蒙哲学大师伏尔泰，他说过这么一句有趣的话：“我希望我的供应人，我的裁缝匠，我的仆人，我的妻子都来信仰上帝；我想，这时就很少有人再来抢劫我和给我绿帽子戴了。” 45的确，《圣经》特别是其中的《旧约》满纸诫命言，不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，一大堆的。但这一切都不过是太上老君急急如律令式“鬼画符”而已，“我”信仰的是别人的注目礼，而不是“我”对上帝的注目礼，耶和华怎么可能使“第一人”自己给自己戴上“绿帽子”呢？伏尔泰的“希望”不是有趣，而是可笑。
事实上，在霍布斯所处的十七世纪的英国，自然科学的发展已经使唯物主义“灵魂深处闹革命”，耶和华他老人家只能够在天堂里素其位，已经不能够下凡尘站岗放哨了。用霍布斯自己的话说，有多少人假想，就有多少的神。46尼采曾自以为是地高唱“上帝死了”，实际上，霍布斯在论证资本主义社会制度时就完全以上帝死了作为前提。
给“第一人”上一道金箍儿行不？孙悟空当然是一个“第一人”，权力意志坚强不屈，不但大叫大嚷要“皇帝轮流做，明年到我家”，而且直截了当地自封“齐天大圣”，闹天宫，搅龙宫，翻地宫，上穷碧落下黄泉，翻天覆地慨还慷，玉皇大帝最后不得不请我佛如来亲自出马，把这个地地道道的“第一人”镇压五行山下。这是大动作，但大动作仅只是权宜之计，我佛如来认为孙悟空根子还是不错的。
五百年之后，孙悟空翻身得解放，随唐三藏往西天取经，但依然是得“第一”时且“第一”，动不动就金箍棒大打出手，甚至于望救命恩人唐三藏当头棒喝，也可谓“人对人像狼一样”！在这样的情况下，南海观世音菩萨向唐三藏授赠金箍儿和紧箍咒，于是成教化，既讲团结，又讲斗争，一旦孙悟空“第一人”，唐三藏就以紧箍咒勒之，规他稍安勿躁。
金箍儿和紧箍儿咒不失为一个好办法，但也只能够由唐三藏用，对付不了“第一人”。因为“第一人”不是哪一个人，社会更不是一个小团队。那怎么办？霍布斯想到的办法是通过大家的权力让渡和约定，建立一个公共的权力，由这一个公共权力来对所有人的行为进行约束，如果有谁为一个字甚至一个眼色而对别人大打出手，就由公共权力出面来制裁他。
如此一来，“第一人”就不敢对别人胡作非为了，因为如果他要动粗，就会有一个力量比他更强大的对他动粗，“利维坦”永远悬在“第一人”的头上，永远伴在“第一人”的身边，永远在瞧着“第一人”。霍布斯的原话是这样的：“如果要建立这样一种能抵御外来侵略和制止相互侵害的公共权力，以便保障大家能通过自己的辛劳和土地的丰产为生并生活得很满意，那就只有一条道路：把大家所有的权力和力量付托给某一个人或一个能通过多数的意见把大家的意志化为一个意志的多人组成的集体。” 47
千万不要小看霍布斯这个办法，洛克《政府论》的思想和卢梭《社会契约论》的思想都是从这里起源的，它包含了两个最关键、最顶用和最流行的法宝：一个是社会契约，一个是公共权力。没有这两个法宝，就没有今天的人类文明。事实上，就是在平常的生活中，我们也在使用这两个法宝。比方你和某人签订了一个合同，这就是一种社会契约，而且也自动地包含了一个公共权力：合同上不是常常要声明根据国家相关的法律法规和双方在出现争议的情况下请仲裁机构吗？相关的法律法规和仲裁机构就是这一份合同自动包含的一个公共权力。
霍布斯把这一个公共权力称为“利维坦”，意思是强调公共权力的力大无比，它就是针对在注目礼上动不动就大打出手的“第一人”来的。常言道：众怒难犯。面对“利维坦”，面对公共权力，哪一个人敢“第一”呢！“卤水点豆腐，一物降一物”——“利维坦”是“第一人”的死对头！
除了“利维坦”是《旧约》中力大无比的怪兽之外，政治学之父称此一公共权力为“利维坦”，还存在更深一层的意思，这就是霍布斯认为此一公共权力就是所谓“活的上帝”。政治学之父神采飞扬地写道：“这就是活的上帝的诞生；我们在永生不朽的上帝之下所获得的和平和安全保障就是从它那里得来的。” 48河清海宴，国泰民安，普天同庆，“利维坦”治国平天下，不亦快哉！
