爱华网——一个让人不知如何下手进行批判的谬论
商品价值理论在旧形而上学思想的束缚下，就像孙悟空站在如来佛的手心里，任你使尽浑身解数，翻来覆去地折腾，最终还是免不了被压在五行山下，动弹不得。 明知是谬论，却不知怎么去批判，不是朱正国同志一个人的尴尬，而是整个理论经济学的尴尬。摆脱困境的唯一出路是抛弃旧形而上学的“价值实体”说。理论经济学呼唤哲学领域的改革。有志于经济理论研究的人们，不可不注意对哲学问题的研究。
一个工人哪怕只工作一小时，他转移到劳动产品上的“价值实体”也是无穷大。这句话是不是谬论？肯定是。原因有二：（1）只有无限延续才是无穷大，明明只有一个小时，怎么是无穷大？（2）按马克思的说法，资本与劳动力的交换是按“价值实体”相等的原则进行的，如果劳动力的 “价值实体”无穷大，资本家怎么付给他工资？
但是，这个谬论确实从是马克思的商品价值理论中推出的。马克思的商品价值理论可以归结为以下几点：（1）商品的交换是按照“价值实体”相等的原则进行的；（2）“价值实体”是商品中包含的“社会必要劳动量”，也就是“是在现有的社会正常的生产条件下，在社会平均的劳动熟练程度和劳动强度下制造某种使用价值所需要的劳动时间”；（3）劳动力也是商品，劳动力商品与资本的交换也按同样的原则进行；（4）劳动力是唯一一种其自身的“价值实体”大于它所能创造出来的价值的商品，劳动力创造出来比其自身“价值实体”的多出来的劳动量，叫做“剩余价值”；（5）生产工具也是劳动创造的，它只将自己的“价值实体”只转移到劳动产品中去，不创造剩余价值。
从这样的理论推出“劳动力的“价值实体”无穷大”这一结论的推理过程如下：
作为商品的劳动力，必须经过一定的教育和训练，劳动力的“价值实体”应该包括为进行教育和训练所必须花费的劳动量。对劳动者进行教育和训练也是一种劳动，这种劳动是由教育者进行的。教育者的劳动力也有自己的“价值实体”。在教育过程中，教育者将自己的劳动力中所包含的“价值实体”转移到受教育者身上。当受教育者后来成为劳动者的时候，他的劳动力的“价值实体”中就包含了教育者转移到他身上去的“价值实体”。由于教育者也是受过教育的，所以，他的劳动力的“价值实体”中也包含了前人转移给他的“价值实体”。任何知识和技能都不是一个人发明的，而是综合了前人无穷多人脑力劳动的成果。所以，现代人劳动力的“价值实体”是无穷大。
这样的推理过程有错误吗？没有。因为完全是按照马克思的劳动价值理论进行的。推理过程是正确的，为什么却得出了荒谬的结论呢？其原因在于其前提是错误的，这个前提就是“价值实体”说。这个“价值实体”说是西方中世纪的旧形而上学的“实体”论在商品价值理论领域中的翻版，这种学说之所以还能被人接受，是因为旧形而上学的“实体”论的影响在人们的头脑中还没有肃清。商品价值理论在旧形而上学思想的束缚下，就像孙悟空站在如来佛的手心里，任你使尽浑身解数，翻来覆去地折腾，最终还是免不了被压在五行山下，动弹不得。对于上述谬论，当然根本不可能知道该怎么去批判。朱正国同志说出了这种无奈，他说：
“昨天又看到朱广启写了（的）一篇《使用价值是具体劳动生产的吗？》，……认为：现代社会的任何一件商品的‘价值’（或‘价值实体’）都是无穷大的。因为现代社会的劳动者所必须具备的生产知识都是前人无穷多脑力劳动的成果，每一个现代劳动者都是吸取了前人无穷多脑力劳动成果才成为现代劳动者的。这样的劳动者也就是无穷多前人脑力劳动的‘产品’，他因而具有无穷大的‘价值’。这样的劳动‘产品’被作为工具派到了生产线上，他哪怕只工作一小时，他转移到劳动产品上的‘价值’也是无穷大。对待类似这样的研究，你想批判还真不知如何下手，也是消（浪）费时间。”(www.jjxj.com.cn 《马克思是人类思想史上的一座高峰——如何对待马克思主义、如何看待“悖论”2》)
明知是谬论，却不知怎么去批判，不是朱正国同志一个人的尴尬，而是整个理论经济学的尴尬。理论经济学走出困境的唯一出路是抛弃旧形而上学的“价值实体”说。理论经济学呼唤哲学领域的改革。有志于经济理论研究的人们，不可不注意对哲学问题的研究。
