爱华网这是一部拍摄于1999年的小成本科幻电影。剧情类似于《骇客帝国》、《楚门的世界》、《成为马克维奇》这一类影片。论演员阵容、制作效果赶不上《骇客帝国》的豪华眩目，剧情不似《楚门的世界》这么出奇搞怪。但整部影片看完后的感觉，用得上“震撼”两个字形容。 出于制造悬念和曲折情节的需要，影片的故事在三个世界中交错进行。科学家博勒和助手道格拉斯用电脑制作了一个巨大的模拟世界，各色人物在模拟世界中和真实世界一样，重复进行着和真实世界一样的生活。而此系统的独特之处就在于科学家可以通过电脑将真实世界人物的思维复制，然后传送给电脑中的人物，这样真实世界中的人就进入了模拟世界，并在那里为所欲为。 科学家博勒痴迷于这个系统，并经常进入游戏于真实与幻象之间。渐渐地，博勒产生了这样的疑问：我可以模拟一个世界，那么我的世界会不会也是被模拟的呢？博勒知道，他自己模拟的世界有边界，在模拟世界中，如果开车一直往郊外走，就会走到“世界”的尽头：在那里，虚拟的电子世界裸露在天际，那时你就会意识到，你存在的本质不过就是电流冲击形成的波纹。此时所有人都会产生一个毁灭性的想法：我也是不真实的，那么真实的世界又在哪里？影片的基本层次就是：博勒模拟的世界称为“第三纬度世界”，博勒自己生存的世界称为“第二纬度世界”，那么两个世界之外还有一个世界“第一纬度世界”。
我向来推崇好莱坞影片，尽管不少人说它俗，说它算不得严肃艺术，难登大雅之堂。而我要说的是，除去好莱坞影片本身具有的驰聘想象，炫人眼目外，它还充分延展想象力，用抽象艺术的表达方式诠释了被冷落的哲学。比如《异次元骇客》、《骇客帝国》、《楚门的世界》这类影片就担任了本体论哲学的任务，开始重新思考世界本质的问题。 这类影片看似荒诞的情节后隐藏着一个关于“真实”的严肃哲学命题。与之相关的一系列问题就是：我是谁？我来自哪里？生存的意义是什么？本体论哲学家与存在论哲学家就这个问题争论了几百年，至今没有明辨。从哲学上讲，这些都是本体论哲学和存在论哲学所要解决的终极问题。柏拉图用著名的洞穴隐喻和理念论说明，现实世界是不存在的，人们看到的不过是火光折射的幻象，现实不过是“理念”的模拟品。从克尔凯郭尔到尼采、海德格尔、萨特一脉而来的存在哲学，则不断探讨：我是谁？我来自哪里？我生存的意义是什么？这种思考一步一步走向虚无。尼采废除了上帝，萨特不过用自我选择替代之而已。如果人生的意义仅仅在于自我选择，那无疑只有萨特这样的超人才能承受生命的如此之轻。 影片中，当傅勒和“第三纬度世界”的模拟人发现自己生活在虚拟世界中时，他们的生命彻底崩溃了。人是无法承受绝对的虚无的。传道书开篇说，“虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空”。当时的虚无主义，在“上帝还在”的语境下，至多是牢骚太甚。而尼采的一句话，就让“虚无”变成了深刻的生存体验，让我们生活的这个世界，成为一个充斥着虚无主义思想的世界。这时候，虚无主义才真正显出了它狰狞的一面。 这部影片的伟大之处在于，编导没有停留在“真实或有或无”的思考中。编导跳过了柏拉图思考“真实”的停留，给出了一条简单朴实的人类自我拯救之路情感与道德，并通过它来寻找“第一纬度世界”，即“真实”。 影片“第一纬度世界”中的女人，爱上了“第二纬度世界”中的虚拟人道格拉斯，因为道格拉斯：勇敢、真诚、无私、正直。她来到“第二纬度世界”，通过思维置换，将道格拉斯转换到“第一纬度世界”中他那无恶不作的丈夫身上，从而实现了由“虚拟”到“真实”的拯救。这一拯救无比精彩，勇敢、真诚、无私、正直的品质和真实的爱情，让虚拟不虚拟的问题，彻底丧失了意义。 我不得不说，如此天马行空的诠释哲学，最起码说明了想像力和创造力就是真实的。哲学往往是复杂的，但是真理却常常非常简单。情感与道德，正是后现代和虚无主义的一幅解药。无论这个世界是如何虚空，最高价值如何自我废去，甚至我们的大脑和思维不过是生物电流创造的幻境，但是人类的美好品质是永恒的，人与人之间的感情是不可改变的。情感和道德，是这个世界永恒的基点，是一切文明和文化创造的基础。我们这个世界需要感情和道德。
