冒泡排序的思想 《思想的郊区》 序



     001 “徐小平们”之书

   2011年,在朋友Q的推荐下,我读了哲学家罗蒂的《偶然、反讽与团结》,之后写了几则读书笔记,并分享给一些朋友。让我有些惊讶的是,很久没有联系的徐小平读到这些笔记后,竟然激动地给我打了电话。

   朋友Q跟徐小平也是老熟人。他知道这件事后说:你可以专门给徐小平写本书,就叫《罗蒂十讲》,用来“教育”徐小平。

   徐小平现在的身份是风险投资家,跟我是半师半友的关系。我没有资格教育他,也没有资格讲罗蒂。不过我想,我也许可以写一本书给徐小平,把他,以及有着与他相似的思想阅历的“他们”,带到我时常散步的“思想的郊区”的一角。

002 郊区之书

   这是一本通往“思想的郊区”的书。

   诺贝尔文学奖获得者、诗人布罗茨基说:“郊区—这是世界的开始,而不是它的结束。这是习惯性世界之结束,但这是当然大得多、多得多的非习惯性世界之开始,对吗?原则上思想是这样的,来到郊区,你离世界上的一切更远,来到真正的世界。”1

   “徐小平们”通常居住在思想的“城区”之中。他们走在理性主义的街道上,逛着市场经济的购物中心,游着现代性的小区花园,哼唱着来自启蒙时期的歌曲。有些人,比如徐小平,偶尔能听到来自郊区的一两声鸟鸣,但对他们中的大多数人来说,郊区不是世界之一部分,尽管那是一个“大得多、多得多的非习惯性世界”,布罗茨基眼中的“真正的世界”。

   更准确地说,有两个思想的城区,一个是徐小平们居住的“思想的CBD”,另一个可以称之为“思想的天安门”。前者认为自己更摩登、更进步、更现代,比后者的居民更代表历史的必然潮流。

   而从“思想的郊区”看过去,这两个城区都只是历史的偶然波澜(其实这两个城区往往离得很近—从天安门沿长安街往东不远,就是北京的CBD)。

   中国大部分的城市,都在经历一个城区越来越大、郊区越来越小的城市化过程。城区与郊区的距离,似乎越来越远了。

 冒泡排序的思想 《思想的郊区》 序
003 关于偶然之书

   这本书是一首偶然的颂歌。

   与可以被称为“常识主义者”的徐小平们不同,罗蒂自称为“反讽主义者”,他说:“反讽的反面是常识。”2

   所谓反讽,就是对偶然的信仰。反讽主义者就是偶然主义者。

   偶然是对常识的反动,对必然的反动。因此,所谓的“必然的潮流”“众所周知的常识”“放之四海而皆准的真理”,都视偶然为照妖镜,避之唯恐不及。

   著名的“知识分子”萨义德说,偶然主义者“视情境为因偶发的机缘而生成的(contingent),而不是不可避免的;视情境为一连串历史选择的结果,是人类造成的社会事实,而不是社会的或神赋的(因而是不能改变的、永恒的、不可逆转的)”,而他认为“这种知识立场的伟大原型”是哲学家维柯。3

004 人名之书

   这是一本“名字的海洋”之书,因为这是一本读书之书。

   “救救我们吧,阿拉,让我们摆脱名字的海洋!”据说,这是伟大的伊斯兰教神秘主义者伊本·乌尔-阿拉比的诗句。4而这本书却是曾经浸入过名字的海洋的一小块海绵,随便一挤就会有好几个名字流淌出来:罗蒂、布罗茨基、萨义德、维柯……

   这既是不得不如此,也是有意为之。本书可以看做一本读书笔记,并且试图在书与书之间、作者与作者之间建立联系。

   这本卑微的小书怀着一颗雄心:说明所有的书都是一本书,都是作家博尔赫斯笔下的“沙之书”的一部分,是其中的一个句子、词语、标点,或者一个伏笔、一行眉批、一道折痕……

   书只有一本。如同神话学者约瑟夫·坎贝尔喜欢引用的一句印度教经典格言:“真理只有一个,圣贤以许多不同的名字称呼它。”5

   尽管本书不曾像朋友Q的设想,开成罗蒂的专场演奏会,但是罗蒂仍然跟邓晓芒、阿马蒂亚·森等一起,作为主线穿起了众多名字的项链。

005 词语之书

   最重要的说法或许是:这是一本词语之书。

   本书探讨了“表演”、“偶然”、“身份”与“我们”四个主要关键词,以及引申出的一系列次级关键词,比如“模仿”、“表现”、“真诚”、“真理”、“面具”、“角色”、“自我”、“孤独”、“暴力”、“残酷”……

   维特根斯坦说:“一个新词就像是一粒新鲜的种子,播种在讨论的土壤里。”6

   这些词语对人生的意义是什么?它们如何在真理的蛛网中相互联结和缠绕在一起?这是本书的主题。

006 人生哲学之书

   在一定意义上,这是一本人生哲学之书,由四个词语构成的人生哲学。

007 自我管理之书

   因此,这也是一本管理之书,讨论一个终极的自我管理问题:如何管理自己的人生?

008 “轻”与“重”之书

   这既是一本“轻”口味的学术之书,也可以说是一本“重”口味的随笔。

   本书力求表达之“轻”,比如每章都以故事导入,全书以许多短小的片段组成。但是,本书没有完全摆脱学术之“重”。比如“表演”一章,可以说是在借鉴了哲学、人类学、社会学、民俗学、组织学等不同学科的“表演理论”之后,提出了自己的表演主张。但是,这本书没有打算玩学术的游戏。

   在偶然主义者看来,学术中的学科之分,以及学术和非学术的泾渭之分,只是一种社会建构。把水搅浑,才可以更好地摸鱼。

009 引语之书

   这也是一本引语之书。

   思想家本雅明“是个天生的作家,最大的野心却是写一本完全由引文组成的书”。7本雅明理所当然地认为这将是原创之作,是“一种可以想见的最疯狂的镶嵌技艺”。8

   完全由引语组成的作品是否可以称之为原创?回答这个问题也许意义不大。马丁·路德·金说过,只有上帝是原创的。

   本雅明对引语的作用有着天才(或者说疯狂)的理解:“我作品中的引文就像路边的强盗,发起武装袭击,把一个游手好闲的人从桎梏中解救出来。”引语的力量“不是保存,而是清除、撕裂上下文,是摧毁的力量”。9

   我没有本雅明那么大的野心,这本书并不全由引语组成。我也不像本雅明那么野蛮—他的引语是打劫而来的赃物,可能已经完全改头换面,以便在黑市上出手。我的引语则大部分是邀请而来的客人,他们衣冠楚楚地坐在客厅里,参加一个如文学理论家巴赫金所倡导的“众声喧嚣”的对话。

010 碎片之书

   这也是一本碎片之书。不仅仅是引语的碎片,也是思想的碎片。不过,它们仍然镶嵌出形状分明的图案。遗憾的是,也许过于分明了。

011 未完之书

   这是一本未完之书。

   当初的设想是写八个词语。其他四个词语是“愚蠢”、“对话”、“隐喻”和“阅读”。这八个词语,是相互联结的思想之网的经线和纬线。

   如果说“表演”一词是向邓晓芒致敬,“偶然”一词是向罗蒂致敬,那么“愚蠢”一词则是向提倡“愚蠢的技艺”的马奇致敬,“对话”一词是向马丁·布伯、巴赫金、哈贝马斯等致敬,“隐喻”一词是向卡西尔、乔治·雷柯夫、约瑟夫·坎贝尔等致敬。

   也许,那是下一次思想的郊游。

012 历险之书

   对许多城里人来说,郊游往往是一次小规模的历险。这次思想的郊游,也是可能带来种种不适的历险。

013 知其偶然之书

   这不仅是一本关于偶然的书,也是自知其偶然的书。

   我信仰我写下的这些文字,但是它们不是真理。真理是一只时而撒娇、时而咆哮的宠物犬,通常被豢养在思想的城区。而在思想的郊区,人们熟悉的声音,是黑格尔的猫头鹰和杜甫的黄鹂在一起争鸣。

  

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