爱华网第5节
《矛盾论》批判
有些问题，到了一定的时候，就有把它讲清楚的必要。比如关于什么是矛盾？是怎样产生、存在、运动的？有什么本质特征？是绝对的还是相对的？如果说是前者，那么，矛盾之前和矛盾之后的事物是什么？它们还是矛盾吗？如果说不是，那它们又是什么？叫什么？又是怎样产生、存在、运动的？又有什么本质特征？与矛盾的关系如何？认识其积累、转化关系的意义是什么？为什么说已经到了必须要把它说清楚的时候？为何非要批判《矛盾论》？
一、什么是矛盾、差异？有什么本质特征？
在未批判《矛盾论》之前，笔者有首先将矛盾、差异基本概念讲清楚的必要，然后，再逐步地加以论证。第一，什么是矛盾？笔者以为，矛盾是“一个事物的一个方面，既相互依赖，又相互制约、相互排斥的各种自然经济社会现象”。第二，什么是差异？笔者以为，差异是“一个事物的多个方面，既相互依赖，又相互补充、相互吸引的各种自然经济社会现象。”
（一）什么是矛盾？有什么本质特征？
或许，读者已经注意到了，笔者在上述用了一个生僻的句子，“一个事物的一个方面”。大家知道，我们经常说的那句话是“一个事物的两个方面”，怎么忽然拽出个“一个事物的一个方面”？什么是“一个事物的一个方面”？它与“一个事物的两个方面”是何种关系？
1、什么是矛盾？是怎样产生的？
关于矛盾，教科书上是这么解释的：在辩证法上，矛盾是指客观事物和人类思维内部各个对立面之间既相互吸引，又相互排斥的关系。显然，在上述解释中，矛盾讲的是客观事物与人类思维之关系的。如果是这样，那么矛盾就不应该是个意识范畴。这样一来，矛盾就是人类意识对客观事物的反映的一种状态。可现在的问题是，哲学家们始终也没有以意识对待。
换句话也就是说，既然矛盾是个意识范畴，那我们也就没有必要把它扩大化，并认为“矛盾就是事物，矛盾就是世界（见《矛盾论》）”上来。显然，在毛泽东先生看来，矛盾是指客观事物本身的，而与人的意识有联系，但没有必然联系。笔者以为，教科书上对矛盾的解释的自身就是矛盾的。为此，为了把矛盾的问题彻底搞清楚，须首先把矛盾指向问题搞清楚。
什么意思呢？就是说矛盾是具体的和有所指的，即要谈客观事物的矛盾性就讲客观事物的矛盾性；要谈客观事物与人类意识关系的矛盾性，那就谈客观事物与人类意识关系的矛盾性，否则就会把事物的矛盾性与意识的矛盾性缠绕在一起，结果不是对客观事物矛盾性的扩大化，便是矛盾意识的产生，导致草木皆兵般的阶级矛盾、社会矛盾、思想矛盾无所不在。
那么，按照笔者的意思，矛盾又是种什么东西？笔者以为，矛盾是指一个事物一个方面的那种既对立、制约，又相互排斥的存在与运动状态，发展与转化趋势。在这里面有三个关键词；“一个事物的一个方面”、“相互排斥”、“存在与运动状态，发展与转化趋势”。这里，笔者不但加上了“一个事物的一个方面”，也加上了个“存在与运动状态，发展与转化趋势”。
显然，读者对于笔者给出的这个定义，未必能完全理解，因为上述定义是笔者给的，而不是传统意义上的。因此，笔者就需要把上述三个“关键词”给解释清楚。比如，“一个事物的一个方面”就是一个新范畴，与传统哲学提的那个“一个事物的两个方面”，显然有一定区别；诚然，它们也必定有联系。否则，笔者自然也就不会创造出个新概念跟大家玩儿。
2、矛盾的本质？为何是一个事物的一个方面？
笔者以为，从哲学或者从辩证法的角度上去看问题，只要有“一个事物的两个方面”的存在就应该有“一个事物的一个方面”的存在，否则就违反哲学原理或者说违反辩证法。如果大家知道“一个事物的两个方面”是什么的话，那么，何谓“一个事物一个方面”呢？笔者以为，“一个事物的一个方面”，讲的是“一个事物两个方面中的一个方面”，就这么简单。
比如，人们常把在同种生物中的两种性别，称为“一个事物的两个方面”，那么，“一个事物的一个方面”自然也就是“同种生物的一种性别”了。或许有者会说，这一点谁不知道呀？可以说没有人不知道的。而笔者要说的是，未必人人都知道。这是因为，即便是人人都知道，人们未必了解认识它的意义。否则，传统哲学也就不只提“一个事物的两个方面”了。
或许又有读者会说，传统哲学所以能提出“一个事物的两个方面”，也就说明同样了解“一个事物的一个方面”，因为“一个事物的两个方面”是由“一个事物的一个方面”构成的，或者说把两个“一个事物的一个方面”联系起来，才有了“一个事物的两个方面”。其实，上述说法传统哲学家不认同，否则在传统哲学那里，就不会有“既相互吸引”的描述。
试问，事物在什么状态下才出现“相互吸引”的呢？毫无疑问，只有在“本质相同而性别相反”的状态下。比如同种生物的两种性别，异名磁体之间。显然，凡是相互吸引的，也都是“一个事物的两个方面”。然而，如果是“一个事物的一个方面”即同种生物的一种性别或同名磁体之间，它们就不“相互吸引”了。它们不但不吸引，而且还“相互排斥”呢！
关于这一点，用不着笔者做具体的阐述，因为大家都深有体会，而且也不愁实证的具体例子。如此，笔者为何要讨论上述问题？当然是有讨论的目的的。这是因为，它关系到对事物之矛盾性本质的认识。那么，事物之矛盾性的本质又是什么？笔者以为，其本质不是别的，正是“一个事物的一个方面”之“相互排斥”的那种状态，即“相互吸引”非属于矛盾范畴。
（二）什么是差异？有什么本质特征？
诚然，笔者之所以要讨论什么是矛盾？矛盾的本质是什么？就是为了为最后认识“差异是什么”和“差异的本质特征”。显然，如果搞不清楚，也就难以将“差异与矛盾的区别与联系”搞清楚。这是因为，客观事物、世界并不都是矛盾的，还包括处于差异状态的非矛盾。
1、什么是差异？是怎样形成的？
笔者以为，只有“一个事物的一个方面”才有可能成为矛盾关系，而且一定是具体的和有所指的，并且势必是有条件的。而客观上是、事实上是，在茫茫宇宙时空中，处于差异状态的事物比处于矛盾状态的事物要多得多，丰富得多，而且还是我们所认识、了解的这个世界的主宰、主体、主旋律，可以说是矛盾的事物无法比拟的，大有“小巫见大巫”之关系也。
为此，为了说明问题的需要，我们就需要再来讨论一下什么是差异的问题。显然，像矛盾一样，差异也是一个哲学范畴。然而，令人遗憾的是，在我们的教科书和辞典里，人们是把差异错误地当作“差别”来认识的。其实，即便是从哲学上讲，差异与差别也是两个完全不同的范畴，因为差异讲的正是“一个事物的多个方面”而差别是指“本质不同的两个事物”。
为什么说差别是“本质不同”的两个事物？要回答这个问题，就需要首先解释一下“什么是本质”。是啊，什么是“本质”？笔者以为，本质是指“结构不同”的“事物之间的比较关系”。比如分子与原子的比较、原子与粒子的比较，由于它们的结构不同，所以它们分别属于“本质不同”的事物，虽然彼此之间存在内在联系。简言之，本质就是结构的不同。
再换句话说，如果两事物或两物质的结构相同，那它们就具有相同的本质了。比如不同的分子、原子、粒子，由于结构相同或基本相同，所以，不同的分子、原子、粒子尽管千差万别，也属于本质相同的事物、物质。笔者为何要讨论本质问题？诚然，它与我们认识什么是差异有关。那么，什么是差异？正是“相同本质”之间的多种比较关系，包括结构相反。
上述我们已经讨论了什么是“本质相同”，下面我们再来讨论一下什么是“结构相反”的问题。笔者以为，所谓结构相反，是指具有同一本质或者说具有同一结构的一个事物的两种性别。比如相同生物的两种性别的比较，比如异名磁体之间的比较关系等。具有这种比较关系的事物实在是多，这里也就不再赘述了。如此说明，凡是具有上述关系的，都属于差异。
2、差异的本质？为何体现为一个事物的多个方面？
诚然，毛泽东先生是不这么认为的，否则他就不会在《矛盾论》这篇哲学巨著中说“差异是处于萌芽状态中的矛盾”了。为此，他还曾经批判前苏联哲学家德波林学派，试图把差异与矛盾区别开来，是一种不能全面、历史地看问题。也正是由于有了“差异是处于萌芽状态中的矛盾”的认识，所以，他自然就会推导出“矛盾就是事物，矛盾就是世界”的结论。
其实，毛泽东先生的观点才是不能全面、历史地看问题呢。请问，有矛盾的事物为什么就没有“非矛盾”的事物？如此，如果没有“非矛盾”的事物与矛盾的事物进行比较，又怎么会有矛盾事物的产生？如此，又何谈什么“矛盾发展”的问题？难道事物的矛盾性是从天上掉下来的吗？笔者以为，毛泽东先生所以有上述认识，是与其所处的历史、社会环境有关。
大家知道，在马克思的哲学体系中有一句话叫做“对立统一”。笔者以为，与其叫做“对立统一”还不如叫做“对应统一”更科学，更具有普遍性。这是因为，凡是事物的“对立”只发生在“同性之间”，而且与事物的“对应”状态相比，少得可怜也。比如，本质相同而质量不同的事物之间的比较，本质相同而性别不同的事物之间的比较，都是相互对应的关系。
谁能告诉我说男女之间是“对立”的而不是“对应”的？谁能告诉我说“同性的对立”始终处于主流状态？——在我们上物理课的时候，老师经常会为我们做这样一个实验，那就是把两条同名磁体对立起来，以观察相互排斥的状态。笔者承认，那种状态确实是相对对立的、排斥的。可是，如果老师将紧握磁体的两只手松开呢？就会发现磁体会迅速吸引在一起。
以上实验说明，所谓对立、排斥既是人为的，又是暂时的，并非客观事物本来面貌。那么，客观事物的本来面貌是什么？当然是吸引或者说是和谐的，而客观世界如果总处于一种对立、矛盾、排斥状态的话，那么，我们这个宇宙、这个社会便没有存在、和谐的可能与必然了。我们所认识的这个世界为什么如此地和谐？当然是由于存在大量的两性事物的对应。
