爱华网前不久，就人性问题，我写了两篇短文，一篇叫《细致深刻准确理解人性自利》，简单谈到人人利己，每个人都在为自己转，并提到人人利己的社会和人人利他的社会是同一个社会；一篇叫《我们都有“君子瘾”》，简单谈到人人利他，每个人都在替别人想。
貌似对立，实则统一，人性就是这样的为自己转与替别人想的对立统一。为什么如此“南辕北辙”呢？原因就在于别人是“我”的镜子，“我”是透过别人看到自己的，“我”实际上是同时围绕着自己和别人转的。
这正是所谓“注目礼人”的涵义，“注目礼”在且只在别人那里，所以“我”在为自己转时不得不替别人想。在《天下事——中华文明的经济学证明》中，为照顾学术界的习惯和做派，也为保证思考的正规和严谨，人性所内蕴的对立统一被表述为两个基本点，一个“逻辑原子”，一个公设：
逻辑原子：“我”就是“我”，人是围绕“我”的一种圆运动；
公设：“我”这一圆运动的圆心是别人对“我”的注目礼。
所谓逻辑原子，这是一个自然科学借用，意即不可再分解，也就是说：一切非“我”的东西，“我 ”都可以怀疑，甚至原本不可怀疑，“我”也能够“故意”怀疑，但“我”不可再怀疑。
这相当于理论物理中所谈论的“夸克禁闭”，有一派观点认为，物质无限可分，原子分解下去有质子，质子分解下去有夸克，夸克分解下去还有新的玩意……只要粒子加速器的能量再提高，物质的组成就可以再分解，万世不竭。但另一派观点认为，物质并非无限可分，到夸克为止，夸克再分解下去，还是夸克，此之谓“夸克禁闭”。
不管夸克是不是真正构成禁闭，“我”确确实实就是禁闭，即便是对“我”进行再怀疑，“我”也仍然是“我”——构成这个世界上唯一的不证自明，事实上，“我”就是自明。这或许也正是西方大哲勒让·笛卡尔当年从“我思”出发来建构哲学体系的原因吧！
公设是一个假设，“我”这一圆运动的圆心是别人对“我”的注目礼——这一点不可证明。科学哲学告诉我们，没有哪一种科学理论是不使用假设的，任何一种科学理论，都存在——也必须存在——一个假设的基础；如果一种科学理论是彻头彻尾都证明的，岂不自己证明自己？
但“注目礼”符合经验的事实，没有谁不希望被别人认可、赏识和尊重，正如心理学家威廉·詹姆斯所指出的：人的本性中最殷切的要求就是渴望得到别人的赏识。“我”作为一个社会人，有且只有透过别人这一面镜子看到自己，要不然，岂不妄自尊大，那还是社会人吗？实际上，“注目礼人”是回答一个社会科学基本问题：人为什么是社会人？亚里士多德曾指出，人在本质上是“社会性动物”。人为什么本质上是社会性动物呢？原因正在于“注目礼”——“我”有且只有透过别人看到自己。
自从“注目礼人”的说法出笼后，已经有不只一个人直截了当地表示：什么“注目礼”，我就不需要！一幅踌躇满志的样子，殊不知，这是在自己骂自己，而且是在骂自己精神病。一个人自己肯定自己，自己欣赏自己，自己佩服自己，自己尊重自己，自己承认自己，自己注目自己，自己致礼自己，他说自己是什么，就是什么，一切都不与别人发生关系，一个人自成一个意义世界，这样的人是什么人呢？精神病！
当然，他也可能是一个超人,甚至也是一位神。但即便是超人或神，实质上也是追求别人的承认的。一代画师凡高孤独得要自杀，但仍然对“注目礼”心存盼望，他曾对自己许愿说：“总有一天，我会找到一家咖啡馆展出我自己的作品。”
也许，他仅只是一头野兽而已。亚里士多德曾指出：“不能在社会中生活的个体，或者因为自我满足而无需参与社会生活的个体，不是野兽，就是神。”既然神实质上也是需要“注目礼”的，那当然就只能是头野兽了。
列位看官，谁还不是“注目礼人”，请报名！
谢谢过目！
敬请批评！
