爱华网作者：韩非子评论者：郝志强 原文：上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号之曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鲧禹决渎。近古之世，桀纣暴乱，而汤武征伐。今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧禹笑矣；有决渎于殷周之世者，必为汤武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。 评论：上古、中古、近古，三个时期都有圣人，而他们的环境不一样，做的事也不一样，因此后人对他们的评价也不一样。因此非要用一种模式去套，要求所有的时代，都用这样的模式，就是很可笑了。企业的发展也是一样，一个阶段有一个阶段的事情，onmouseover=displayAd(3);onmouseout=hideAd(); onclick=linkClick(3);>企业文化也是变的，不能拘泥于老办法。aihuau.com 原文：是以圣人不期脩古，不法常可，论世之事，因为之备。宋人有耕者，田中有株，兔走触株，折颈而死；因释其耒而守株，冀复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政治当世之民，皆守株之类也。 评论：原来守株待兔这个故事是这么来的。比喻很好，很恰当。 原文：古者丈夫不耕，草木之实足食也；妇人不织，禽兽之皮足衣也。不事力而养足，人民少而财有余，故民不争。是以厚赏不行，重罚不用，而民自治。今人有五子不为多，子又有五子，大父未死而有二十五孙。是以人民众而财货寡，事力劳而供养薄，故民争。虽倍赏累罚而不免于乱。 评论：人口，人口，那是中国社会的传统问题，也是最大的问题。 原文：尧之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫；粝粢之食，藜之羹；冬日麑裘，夏日葛衣；虽监门之眼养不亏于此矣。禹之王天下也，身执耒函以为民先，股无胈，胫不生毛；虽臣虏之劳不苦于此矣。以是言之，夫古之让天下者，是去监门之养而离臣虏之劳也，故传天下而不足多也。今之县令，一日身死，子孙累世絜驾，故人重之。是以人之于让也，轻辞古之天子，难去今之县令者，薄厚之实异也。 评论：对比的方式，写出了“薄厚之实异也”，可以看出韩非子对人性的判断，认为人是“经济人”，这样的假设不知道比西方提前多少年。那为什么没有以这个为基础，发展出一套经济学理论呢？遗憾。 原文：夫山居而谷汲者，媵腊而相遗以水；泽居苦水者，买庸而决窦。故饥岁之春，幼弟不饷；欀岁之秋，疏客必食。非疏骨肉爱过客也，多少之实异也。 评论：描述的是事实。 原文：是以古之易财，非仁也，财多也；今之争夺，非鄙也，财寡也。轻辞天子，非高也，势薄也；重争士橐，非下也，权重也。 评论：韩非子看问题，完全从经济的角度来看，所以有以上结论。 原文：故圣人议多少、论薄厚为之政。故罚薄不为慈，诛严不为戾，称俗而行也。故事因于世，而备适于事。 评论：可否用于管理学？所谓的考评，也不是这个意思吗？
