爱华网人类之迷，或许就在超光速的世界之中。一、相对论的般若解读爱因斯坦并不赞成超光速现象的存在。这是因为：如果存在超光速的物质，则相对论本身会受到挑战，而难以立足。相对论的成就是伟大的，为人类的思想带来了革命性的变化，其中对人们重要启发之一是关于“时间隧道”的一讨论。即：一个人穿越时间隧道回到了十年前，将家门前的树砍倒，再回到现在。请问门前的这棵树还在吗？aihuau.com这个问题难以回答，这关乎时间的本质。现代科学是很可爱的，他们给时间下的定义是地球自转一周为一天。进而认为时间是绝对的，相对于人的主观而存在的。在相对论中，时间由两个（或以上）物质之间的空间距离，以及物质的重量决定，因此，时间是相对的。时间到底是什么呢？现代科学的困惑在于：唯物主义将人的心智排除在客观世界之外，这是由于他们将个体人的概念与集合人的概念混合使用，从而导致了唯物主义和唯心主义之间的冲突 。为了说明这一问题，我们借用爱因斯坦的经典公式E=MC²来进行讨论。公式中E为能量，M为质量，C为光速。我们可以把C进一步分解为S/T，S为位移，T为时间。这个公式则变为E=MCS/T为什么公式中会出现C²，或C×C，或CS/T呢？这可以从上面时间隧道的讨论中得到启发。想一想，这个人穿越时间隧道回到十年前，是否还有想砍树的念头；或者他砍了树，是否还有回到现在的念头。如果我们不只是将主客观对立起来，而且将二者统一起来，或许能够给出更为合理的解释。人的心智（心理）其实也是光电运动，人对世界进行观察时，所有的信号，最终都被转化为光电信号，这可能就是公式中出现C×C的原因。第一个C是人体系统内的光速运动，而第二个C是人体系统外世界中的光速运动。至于为什么是C×C，而不是C+C，笔者确实不得而知。不过笔者试图忽略这一问题，而起用一个新的思维模式，来思考公式E=MC²给我们的启迪。从哲学的角度来说，事物是螺旋上升的、发展的，同时，笔者注意到该公式在十进制的条件下，描述了事物的上升（直线）运动；而五行是五进制，它描述的是事物的螺旋运动，中国文化和中国思维方式注意到的是螺旋运动。下面让我们将E=MC²，放在五进制的五行模式中进行思考，或许能够得到更好的答案。这里需要特别对C进行说明。信息是外界在人心智中的反映。人心（思维之心）的运作原理是光电的运动。光子和电子是很相近的 ，正如人类在电脑成功后，又在研究光脑一样。信息通过听、看、触觉等转化为光电信号形成人的心智。而光电子绝不是静止的，而是在人的生命系统中不断运动的。这便可以解释为什么在E=MC²中，存在C×C了，因为是人在看这个世界（科学上称为“人择原理” ）。不管科学仪器如何先进，都不可能摆脱光子的作用，人的思维也不可能脱离光子的运动而存在。这便是科学的极限，这便是相对论难以容忍有超光速物质存在的原因。正如历史上人们认为原子是世界的基本单位一样，现在我们认为光子是科学认知能力的基本单位。在未来的世界，人类可能会发现，有超光速的物质存在；人类会像禅宗所标榜的一样，通过放下，通过另外的渠道，重新认知这个世界。信息是C，而不是光子，单个的光子不构成心智，而是众多运动着的光子的运动模式，构成了心智，这就像光子和光线的关系一样。 声音是信息，声音是一种机械波对耳膜的振动，传递给人。不过声音信号是要被翻译（转化）为光电信号为人类思维所使用的。所以信息在本质上是光子的运动，作为一个单独的光子是不可能成为信息的，更不可能成为人的心智。这里的C是S÷T，所以不是一个单独的要素，是S和T的某种形式的组合。运动的物质是光子，光子具有波粒二象性，既具有物质的一面（粒子），又具有能量的一面（波）。用公式表述为：C=E（能量）÷M（质量/物质）×S（位移/空间）÷T（时间）从上面的分析可以知道：信息不是独立的存在，而是能量、物质、时间、空间因缘聚合的产物。从这个角度，我们可以更好的理解佛法中，“诸法不自生，亦不由他生” ，“缘起性空，性空缘起”的旨趣。如果说信息的组合的产物。那么，物质是否是组合的产物呢？我们可以将M移至公式的左边M=E÷C÷S×T，这样物质也是能量、时间、空间和信息组合的产物。由此理顺推，空间、时间、能量亦复如是。让我们再回到图一，则可以发现物质、能量、信息、时间和空间都无自性，都是缘起。它们的自性本空，这样世界 不是“空”的吗？这说对了，本文是从《金刚经》中参悟出来的。此外，所谓的“文字般若”，其实就是文字的空相，本文不过是用五行的方式来表达而已。再说五行其实是阴阳的产物，阴阳是太极的产物，太极是无极的产物。说到底还是“空相”。“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如下观”。二、唯识、五蕴与五行（一）、唯识又称为法相宗，讲“胜义有”，般若，讲“毕竟空”。五蕴皆空为《般若波罗蜜多心经》（以下简称：“《心经》”）的宗旨。《心经》中谈到“色即是空、空即是色，色不异空，空不异色。受想行识亦复如是”。“色、受、想、行、识”即是五蕴，蕴义：聚集。将“五蕴”纳入“五行”系统，将会有助于我们对《心经》的理解。“色”即是“物质”，几乎所有关于《心经》的注解都是如此。“受”是感受，是对某种作用力的感受，力背后一定有能量的存在 。如果这能量正好是自己需要的，则会感到快乐，如果是不需要的就会感到痛苦。“想”为“心相”，对应的是信息。“行”是行动，是运动，对应的是空间。“识”对应的是“时间”。将“识”解释为“时间”让人难以理解。从接引现代人的角度来说，如果将“识”对应为“时间”，似乎也不错。为了进一步说明这样一个问题，我们从唯识的角度做进一步的讨论。 唯识的基本思想是：“三界唯心，万法为识”
唯识 将心法分为八识，分别为：前五识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识；第六识：意识；第七识：未那识；第八识：阿赖耶识。将“八识”纳入五行系统则为：阿赖耶识，此识为宇宙万有之本，含藏万有，故称藏识；因其能含藏生长万有之种子，故亦称种子识，又称第一识，其它七识都是由其演变产生。为了说明阿赖耶识与“时间”的关系，这里引用憨山德清大师的一段话作注脚 ：“佛祖慧命，只有八个字包括无余，所谓三界唯心，万法唯识。以唯心故，三界寂然，了无一物；以唯识故，万法冲然。盖万法唯识变现耳，求之自心自性，了不可得。所以佛祖教人，但言心外无片事可得。┅┅因迷此心，变而为识，则失真如之名，但名阿赖耶识，亦名藏识。此识乃全体真如所变者，斯正所谓生灭与不生灭和合而成。乃真妄、迷悟之根，生死、凡圣之本”从上面一段文字，我们可以看出“因迷此心”，“真如”变为“识”，此识名为阿赖耶识。万法乃是“唯识”变现，即阿赖耶识变现。现，现在，当下。这是一个时间概念。但读者可能会认为这样的分析有些牵强附会。为了防止读者的误会，我们试着用时间来分析阿赖耶识的特征，看是否是相吻合的。1、 《解深密经》云：“阿陀耶识甚深细，一切种子如瀑流 ”，时间也是奔流不息的。2、 前五识所缘的器世间相，既不是前五识单独变起的，也不是心外的法，是阿赖耶识所变的，所谓内变根身，外变器界。都是阿赖耶识变缘的相分。如果说阿赖耶识变成了器世界，又变成人的根 身。那阿赖耶识到底是什么物质呢？如果说是物质，那是什么物质呢？没有人能验证它的存在，没有办法找到这样的物质。如果说阿赖耶识是能量，能量本来就是存在的，不存在变现的问题，与阿赖耶识的特征不符。如是说阿赖耶识是信息，信息为心感知的对象，是心所有法 ，而不是心法（识），与理不符。如果说是空间，“外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。” 这里的妙明真心，即是真如。因心迷，失真如之名，但名阿赖耶识。所以对佛来说是真如，是妙名真心，对凡夫来说，是阿赖耶识。就像老公对老婆来说是老公，对孩子来说是父亲。其实都是一个人。既然空间是阿赖耶识所变，故而空间也不可能是阿赖耶识。最后剩下的只有时间最吻合。3、 让我们再来看“十八界”的理论。佛法中“色、声、香、味、触、法；眼、耳、鼻、舌、身、意；眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识”构成了十八界。当人看见一个物体，比如：杯子。首先要眼根不坏，客尘——杯子在眼前被看，第三还需要有眼识。此三者的因缘聚合，人便看到了杯子，三者缺一不可。前两者都比较好理解，但对眼识这一看不见的东西，却实在不好理解。但我们把“眼识”理解为“同时性”，则问题就解决了。眼根是好的，色尘（杯子）是存在于同一空间的，但是，眼根是昨天去看的，杯子是今天才放到房间里的，那么，也看不见。因为缺少眼识——同时性，时间不对。4、 如果将阿赖耶识理解为时间。那么末那识作为与生俱来的我执，则容易理解了。末那识对应的是能量，对人来说，是人的生命能。执著生命能的长时间存在，这便可以理解为“妄执阿赖耶识为我”。人有能量才能主宰客观世界，需要保持生命的能量，生命能被称为“我”。
