爱华网《道德经》里的“二生三”指的是阴阳两仪的内部关系，而《周易》里的两仪生四象指的是外部关系。“三生万物”从上面的讨论我们可以知道，所谓的“三生万物”，其实就是阴阳生万物。借用《黄帝内经》《阴阳应象大论》的一段话：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也”，可以进步理解“三生万物”的道理。“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”“万物负阴”：负是背负，是可见的。阴是指有形体的，具体而言是指物质（器）。那么，这里的“抱阳”中的“阳”是指什么呢？有很多书籍和文章，称：指能量。这是说不通的。之所以会犯这样的错误，是因为其以现代唯物论调来说的。其实，诚如前文所言，“道”是心物一元的。所以这个物不是与能量相对应的，而是另有对应关系。“抱阳”，其实是说与“阴”相对应的“阳”是不可见的。aihuau.com“冲气以为和”这里的“气”是指什么呢？结合《道德经》全文可以知道，这里的“气”是指信息 。“冲气”相当现代物理学的动量。为什么要“以为和”呢？“和”其实是一种均衡状态，更确切的说是动态的均衡。“能量”的运动，是使无序度增加，“信息”是使世界处于有序状态，而“和”是一种有序的状态，“和”是信息的表现。 上面谈到“物质”为阴，不能将“能量”简单理解为阳。这是因为：从数的角度来说，阴为2、4、6、8、10；阳为1、3、5、7、9。在其它文章的观点中，将物质视为阴，这时物质是一个维度，而能量是另一维度，均为“一”，为“阳”。从前文关于E=MC²的解读中，我们知道世界是由“物质、能量、信息、空间和时间”五个基本维度构成的。将从E=MC²公式中解读出的五行图与阴阳图进行对比，则能够更好的理解上段文字。将时间和物质二者视为阴： 将信息、空间和能量三者视为阳：物质是阴，但阴中有阳，从上图可以看出，时间是一阳，物质是一阳，两个阳的争斗，处于均衡状态，在外界看来，这便是一个阴。信息、空间和能量三者合为一阳，但阳中有阴。信息为阳，相对于信息来说，空间和能量的相互作用，处于均衡状态，则二者合而为阴，此“阴”使信息——阳增长。对外界来说，外界看到的是一阳，是相对于时间和物质的一阳。之所以存在物质为阴，能量就是阳的解释，是因为持此观点的人，并未悟。做如此的解释，读者可能有点晕。这是以禅定功夫作基础来理解的，如是大脑被绕晕了，请退而修行禅定功夫 。由于攀缘心的存在，人们总是喜欢思辨，所以本文再从太极图论的角度，进一步讨论阴阳与五行之间的关系。（二）、太极图论：“太极者，天地万物之始也。《太始天元册》文曰：‘太虚廖廓，肇基化元。’老子曰：‘无名天地之始，有名天地之母。’孔子曰：‘《易》有太极，是生两仪。’邵子曰：‘若论先天一事无，后天方要着工夫。’由是观之，则太虚之初，廓然无象，自无而有，生化肇焉。化生于一，是名太极。太极动静而阴阳分，故天地只此动静，动静便是阴阳，阴阳便是太极，此外更无余事。朱子曰：‘太极分开，只是两个阴阳，阴气流行则为阳，阳气凝聚则为阴。消长进退，千变万化，做出天地间无限事来，以故无往而非阴阳，亦无往而非太极。’夫太极者，理而已矣。朱子曰：‘象数未形，理已具。’又曰：‘未有天地之先，毕竟先有此理。’先儒曰：‘天下无理外之气 ，亦无气外之理。故理不可以离气，气不可以外理。理在气亦在，气行理亦行。’夫既有此气，则不能无清浊而两仪以判；既有清浊，则不能无老少而四象以分。故清阳为天，浊阴为地。动静有机，阴阳有变，由此而五行分焉，气侯行焉，神鬼灵焉，方隅位焉。河洛布生成之定数，卦气存奇偶之化机。有死有生，造化之流行不息；有升有降，气运之消长无端。体象有常者可知，变化无穷者莫测。因而大以成大，小以成小；大之而立天地，小之而悉秋毫，浑然太极之理，无乎不在。所以万物之气皆天地，合之而为一天地；天地之气即万物，散之而为天地。故不知一，不足以知万；不知万，不足以言医。理气阴阳之学，实医道开卷第一义，学者首当究心焉。” （三）、 阴阳与五行从《太极图说》，我们可以看出“夫太极者，理而矣已”，理即是气，气即是理，理不异气，气不异理。因为有“气”的存在，则有“清浊”，有“清浊”，则有“四象”，有“四象”，而后有“五行”。这里的“四象”与“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”中的“四象”是相同的。那么，“四象”为什么在《太极图说》中生五行，而不是直接生八卦呢？与上面《道德经》中的“二生三”是相同的，“四象”生“五行”讲的是四象之间的内部关系，而“四象”生“八卦”讲的是外部关系 。关于五行，《礼记-洪范》中的定义为：“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑”，当然，现代人所用的“物质、能量、信息、空间、时间”等概念在传统的五行理论中是没有的，这是一个文化的融合问题。但是通过比较，我们能够发现现代与传统的内在一致性。“能量”，总是从高能级向低能级运动，这与“水”的润下特性相同。“物质”总是有形体的，形体要么是方形的，要么是圆形的，也有兼而有之的，这与“木”的曲直特性相同。“信息”，是人的意识与外在信号的相互作用，而意识是光电运动，火，其实就是一种光电现象。人体总光电属阳，阳是向上运动的，这与“火”炎上的特性是相同的。
“时间”，具有收缩的功能，时间能够让人忘记，这是因为被忘记的事件从意识进入了潜意识。又比如：中国的“八字命理”，即是一个出生的年月日和时辰。这个时间，浓缩了这个人出生的时的“物质、能量、信息和空间”的某种组合，这便是我们人类的遗传编码（从信息角度看），基因（从物质角度看）和生命能（从能量角度看）。然后，时间又作为一要素，参加现在的新的“物质、能量、信息和空间” 的组合。这与“金”的“从革”特性是相同的。“空间”，宇宙空间承载、生长出了万事万物，这与“土”“稼穑”的特性是相同的。五行（金、木、水、火、土）皆为逻辑符号，而非实有的事物。将它们分别代表“时间、物质、能量、信息和空间”，并无不可。四、参禅悟道参禅悟道是中国智者的重要生活方式，是提升境界的重要手段。“参禅”是佛家的术语，“悟道”是道家的术语。二者之所以连用，是因为佛教的禅宗是受中国道教的影响，由中国自创的大乘宗派之一。而道教是中国受印度佛教的影响，而自创的本土宗教，二者本来就有很深的渊源。从某种意义上说，二者是从不同的角度说明同一个问题，这便是为什么本文要以“文字般若（佛）与五行管理（道）”为题的原因了，因为只有这样才能把内心感悟到的东西表达清楚。（一）参禅禅宗由达摩祖师传入中国，由六祖慧能发扬光大。达摩祖师将禅宗传给二祖慧可时，用的是《楞伽经》；而到五祖传六祖时，用的是《金刚经》。《楞伽经》是唯识宗的经典，《金刚经》是般若空宗的经典。为什么会出现这样的转变呢？这内在的理路又是什么呢？让我们先来看，达摩祖师在将《楞伽经》传给慧可二祖时是怎么说的。 达摩祖师在收二祖慧可为徒时，说了这样几句话：“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道”，这是禅宗心法的特别交待。如按五行分列则为：“外息诸缘”，是指不再接收外来的“信息”，或不与外来“信息”做互动。“内心无喘”，是指内心的能量没有波动，这是能量平衡的状态，能量既不外溢，也不内收。“心如墙壁”，是指内心就象物质一样，是相对稳定的，不动的。“可以入道”，是指这个时候，就好像是道一样，但还不是“道”的本身 ，可以从此处入道。这是禅宗的角度来谈的，禅宗又称为“心宗”。“色身乃洎山河大地，函是妙明真心中物”。这里的妙明真心，是指比空间还大的空间（空间的无限性）。（二）悟道什么是道呢? 古之善为道者，微妙玄通，深不可识 。看来禅宗和道家确有内在的联系。如果我们要把“参禅悟道”现代化，其实，就是处理好，物质、能量、信息、时间和空间的关系。怎样处理好这五者的关系呢？从悟道的角度来说，其实是要参悟到五者的均衡关系。为什么这样说呢？道家的宗旨是清静无为，提倡“清静为天下正”，“归根为静，静曰复命”。由于时间关系，文字般若与五行管理（上）暂时写到这里。在该文的（中）部分将从河图洛书，以及先后天八卦讨论“动静二相”。即：小乘佛教与大乘佛教的关系，以及道家命功（修命）与性功（修性）之间的关系。该文的（下）部分，将从中医的脏象、经络和五志的角度思考社会运行系统，结合西方的宪政和法治，讨论市场运行机制与人体运行机制的同构性 。
