爱华网我的上一篇文章的题目是——《谁在哲学家的坟头上铲土》。当发表这篇文章时，韩和元的《哈耶克与恩格斯的马克思哲学观》 和《经验在现实世界的失效--再驳崔长林的思想》两篇文章 还没有发表。于是，便有一位网友说看不懂题目的意思。当时我没有回答。不过，我现在倒想把该题目的寓意给大家讲清楚，就是从韩和元的行文和内容上可知，它是个盗墓者。
为什么这样说？因为他几乎所有的文字，都是从已经谢世的、人的坟墓里挖掘出来，而且是挖出了什么就向古董商卖什么，自己几乎没有选择的余地，至于说他挖出来的，是墓主人的原物还是前一个盗墓者的遗留，那就管不了那么多了。大家不妨从“他”的文字中看，80％都是从墓里“挖”出来的，可以说没有一点新鲜玩意儿。至于说理论的意义就在于创新，就在于与时俱进，他根本不管。这样看，我这位唯心主义盗墓者的判断，是唯物的。
没有自己的，但有很多别人的“宝贝”，可以说是一切盗墓者与古董商的本质特征。因此，我们就有对其分析一下的必要了。其实，用不着分析，原因就是因为他韩和元就是盗墓者和古董商，就靠盗墓和出卖古物活着。但，对于说其行为是否违法，是否缺德，作为这样的一位盗墓者和古董商来说，全然可以不屑一顾。为啥？还因为他是不法的盗墓者和古董商。
不过，作为盗墓者和古董商，在销售自己的古物时也不能一点都不给人解释、介绍一下自己的古物，于是他便终于算是有了对物质这种“古物”的介绍：“我们无法否认我们感觉的外部的客观的泉源，我们无法否认或者玩弄我们感觉相符合的客观存在。我们给出的物质定义是:物质是作用于我们的器官而引起感觉的东西,物质是我们通过感觉感知的客观实在”。
换言之，只要是不能被我们的“器官而引起感觉的东西”，都不是韩和元物质。其实，人类感觉不出来的物质形式多呢，比如他怎么能知道宇宙是否经历过“大爆炸”？但是，由于他韩和元没有感觉到，所以他就不承认宇宙曾经存在过“大爆炸”。这就是他的物质观。令人遗憾的是，这个物质定义可能还不是他韩和元的，因为在他的下面的文字中又似乎否定：“这段话他也是在引用的,就如考茨基在引用马克思的话一样，他在偷换某些东西。比如谁能说‘人类的认识、知识不是一种客观存在？如果他们就是客观存在，那这种客观存在是否就是物质呢？很显然，他们不是物质，而是认识、知识也’”。后面的话是笔者说的，韩和元给不出来。
如此，笔者想说明什么？笔者想说的是——凡是盗墓者、古董商，都不可能能给出“古物”的真实身份和准确的来历。为什么？就因为他们的行为是盗墓、是违法出卖古物的人而不是搞展览。怎么办呢？作为盗墓者和古董商的他韩和元自然是有他的办法。什么办法？就是向购买的人说一些子虚乌有的鬼话，以达到他能够继续出卖文物的目的，否则就亏本：“……事实，我们在这里必须要认识到的是：真正的理性最重要的是要意识到理性的局限性的，否则会导致人们过度的自信----即建构论的唯理主义，而使人们滥用理性,试图有意识地设计现代世界，而这样的结果可能就是世界的毁灭，那么我们人类为什么会出现理性的局限性呢？原因在于世界是不可能被认识的。”上述是多么滑稽的诡辩论呀，要不然，他怎么能继续贩卖古董？
